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中華民族傳統節日(8):七月十五中元節,您祭祀過祖先麼?

中華民族傳統節日(8):七月十五中元節,您祭祀過祖先麼?

中華民族傳統節日(8):七月十五中元節,您祭祀過祖先麼?

農曆七月十五日,是一個普渡祭祀亡靈的中國傳統節日,民間俗稱“

鬼節

”,現在也有人稱“

中國萬聖節

”。今天也是一個與宗教有關的節日,道教把七月十五叫做“

中元節

”、中國佛教把七月十五叫做“

盂蘭盆節

”。在民間,七月十五日還有“

七月半

”、“

祭祖節

”等稱謂,是秋天慶祝收成(秋嘗)和祭祀祖先的節日,這些是民俗,與宗教無關。

中華民族傳統節日(8):七月十五中元節,您祭祀過祖先麼?

年輕人對中元節不太時興,而上了年紀的人一般會記得這個節日。祭祖節、中元節曾經被當成迷信一度遭廢棄,這未免有些偏左。每個人都會有至親長輩逝去,一年中有這麼幾個節日祭奠一下,報答恩情、表達敬意、寄託哀思,是親情和習俗的延續,也是中華民族傳統文化的一部分,不應該被當成迷信。

中華民族傳統節日(8):七月十五中元節,您祭祀過祖先麼?

從歷史文獻記載來看,秋嘗、祭祀祖先活動是中華民族源遠流長的習俗,早在周朝就已經存在並延續至今,已有數千年的歷史,是中華民族傳統文化的一部分。

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南宋 朱熹注《詩經集傳》卷八 周頌 收錄於《四庫全書薈要》

在記錄周代朝野生活的《詩經》中,初步統計關於祭祀祖先的詩歌就有38首之多,其中《周頌》中竟有祭祖詩《清廟》、《惟天之命》、《豐年》等21首!例如,《清廟》:

於穆清廟,肅雍顯相。濟濟多士,秉文之德。對越在天,駿奔走在廟。不顯不承,無射於人斯。

《惟天之命》:

維天之命,於穆不已。於乎不顯,文王之德之純。假以溢我,我其收之。駿惠我文王,曾孫篤之。

《豐年》:

豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭。為酒為醴,烝畀祖妣。以洽百禮,降福孔皆

。這些詩歌集中反映後代子孫對於祖先功績的真誠崇拜,表達希望祖先護佑降福的強烈願望。這充分說明,祭祖是聚合中華民族傳統文化向心力的一種重要載體,也是一種文化傳承極其重要的儀式和手段。

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北齊 顏之推著《顏氏家訓》卷七 “終制第二十”

根據北齊顏之推所著《顏氏家訓》卷七“終制第二十”中記載:“

四時祭祀,周、孔所教,欲人勿死其親,不忘孝道也.求諸內典,則無益焉.殺生為之,翻增罪累.若報罔極之德,霜露之悲,有時齋供,及七月半盂蘭盆,望於汝也。

”顏之推,北魏建明二年(公元531年)出生,約隋文帝開皇十七年(公元597年)去世,字介,中國古代文學家、教育家。《顏氏家訓》是中國歷史上第一部家訓,成書於隋文帝滅陳國以後至隋煬帝即位之前,是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推這段教誡顏氏子孫的家訓,真實、有力地證明當時儒家習俗和佛教盂蘭盆會已經完美融合,深入民心。

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南朝梁 宗懍(lǐn)撰《荊楚歲時記》載於《四庫全書》史部十一 地理類八(雜記之屬)

盂蘭盆節是根據《盂蘭盆經》而設的漢傳佛教重大節日。《盂蘭盆經》有著濃厚的孝親報恩、慎終追遠的佛教精神內涵,南朝梁宗懍(lǐn)在《荊楚歲時記》中介紹《盂蘭盆經》的要求:“

有七葉功德,並幡花歌鼓果食送之

。”並摘錄目連救母的故事:“目連見其亡母在餓鬼中,即以缽盛飯往餉其母。食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,馳還白佛。佛言:‘

汝母罪重,非汝一人奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五曰,當為七代父母厄難中者,具百味五果,以著盆中,供養十方大德。佛敕眾僧皆為施主,祝願七代父母,行禪定意,然後受食。

’是時目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛:‘

未來世佛弟子行孝順者,亦應奉盂蘭盆供養。’佛言:‘大善!’

”之後信佛教之人便在農曆七月十五這天按照佛教儀式修行禮佛,這就是盂蘭盆節的來歷。

盂蘭盆節以佛法供養三寶的佛教儀式,祈求現生父母身體健康、延年益壽,超度歷代考妣宗親,是一個孝親、供僧和開悟、證果的吉祥圓滿日子,對於傳承孝順父母的中華傳統,構建和諧文明社會,都具有積極的現實意義。

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七月十五祭祀祖先習俗、道教中元節、佛教盂蘭盆會,都是以孝敬為根基,以供養、懺罪、普度為主題內容,以修孝順禮為旨意的活動,合乎中國慎終追遠的俗信。在漫長的歲月流轉中,這一天逐漸演變成集合傳統民俗、道教中元節、佛教盂蘭盆節,三位一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式,將慎終追遠、民德歸厚、謝罪自身、拔度九祖、普度一切眾生離苦得樂的儒、道、釋思想,融合得天衣無縫。這樣說來,七月十五又是一個俗、道、僧三維並舉的節日,也是群眾參與度較高、比較普及、具有鮮明功能的節日。

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南宋 孟元老著《東京夢華錄》卷八 收錄於《四庫全書》

看看宋代是如何過中元節的。南宋孟元老在其紀實著作《東京夢華錄》中,介紹了北宋東京汴梁過中元節和盂蘭盆節的習俗:

七月十五日中元節。先數日,市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤遊出賣

……

耍鬧處亦賣果食種生花果之類,及印賣《尊勝目連經》。又以竹竿斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之盂蘭盆,掛搭衣服冥錢在上焚之

……

禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道,設大會,焚錢山,祭軍陣亡歿,設孤魂道場

。看來,在北宋首都開封汴梁,七月十五這天祭祀、中元節、盂蘭盆節輪番登臺、熱鬧非凡,就連皇帝也要在這天隆重祭祀陣亡將士。

中元節,學古詩詞。這次給大家帶來的是清代建寧知府、著名詩人龐塏的詩——《長安雜興效竹枝體•中元》。

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龐塏,清順治十四年(公元1657年)出生,清雍正三年(公元1725年)去世,字霽公,號雪崖,河北任邱龐家營人。龐塏於康熙十四年中舉,做過工部都水司主事,官至建寧知府。龐塏所任官職並不高,但他在任期間,審斷獄案簡明公正、極少用刑,尤其是處理群眾鬧事,絕不濫殺無辜,遇到“骨肉訟案”,總是“發其天性令自悟”,因此深得百姓愛戴。

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放荷葉燈

龐塏還是一位詩人,他的詩作韻味醇雅,以自然為宗,尤其喜愛吟詠。清代詩人、戶部侍郎田雯寫過《題龐雪崖像》詩一首,其中有句雲:“

水曹郎是詩人例,何遜杜甫張籍徒

。”其中“水曹郎”就是指龐塏,因他做過工部都水司主事,這裡何遜、杜甫、張籍都是唐代以前的著名詩人,作者把龐塏與歷史上著名的詩人相提並論,足見對他的推崇。《清史稿•文苑》有龐塏傳,龐塏的著作有《叢碧山房文集》八卷、《叢碧山房詩集》四十八卷。

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清代 龐塏著《叢山房詩初集 翰苑稿》卷十

龐塏以《長安雜興效竹枝體》為名稱的詩一共有八首,給大家介紹的是第七首。這首詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。在中元夜放荷葉燈一般是行善積德,普渡那些落水鬼、冤魂怨鬼和孤魂野鬼,以照亮他們的還魂之路。

長安雜興效竹枝體•中元

清 龐塏

萬樹涼生霜氣清

中元月上九衢明

小兒競把青荷葉

萬點銀花散火城

注:竹枝體:一種歌詠民風、民情的七言絕句;九衢:京城裡的大道;青荷葉:指一種荷葉做的燈即荷葉燈,小兒舉著它玩耍;散火城:因許多小兒舉著荷葉燈玩耍,到處都有星火點點,故稱“散火城”。

在中元節/盂蘭盆節/祭祖節,聽一聽龐塏作詞、林媛作曲、歌唱家於文華頌唱的《長安雜興效竹枝體•中元》,讓音樂和歌聲盪滌我們的心靈!祝願朋友們平安、康健!

程彥林 中元節前 於北京

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