1。基督教
天主教、東正教和新教
作為基督教的三大流派，基督教的發展與
羅馬帝國
息息相關。
傳說，基督教是由
耶穌
在巴勒斯坦創立。
基督教衍生於
猶太教
，因為存有差異，
後來逐漸與猶太教相分離，成為獨立的宗教
。
基督教突破了民族狹隘性，主張不分民族與階級的人人平等，反對階級壓迫，早期在羅馬帝國境內的底層貧民和奴隸中，得到迅速傳播。
當時羅馬帝國的國教是信奉以朱庇特、瑪爾斯和奎里納斯三神為主的
多神教
。
基督教拒絕膜拜羅馬的神邸，連皇帝也不例外，因此引起了羅馬統治者的敵視。
尼祿
公元64年，東漢永平七年，羅馬帝國第五位皇帝
尼祿
當政時期，羅馬城發生了一場大火，燒了六天七夜，羅馬城被燒成一片焦土。
尼祿是羅馬史上出名的暴君
，有人懷疑是他為了擴建宮殿，派人故意縱火，這些流言傳到尼祿耳中，為了不使流言擴大，同時為了處理基督教，他宣稱縱火案的主謀是基督教教徒。
於是尼祿以此為由，派人大規模逮捕基督教教徒，焚燬教堂，大批教徒殉教獻身，
當時的羅馬社會甚至掀起了一股反基督教的浪潮
。
基督教自誕生以來，面臨第一次生存浩劫，教徒被迫轉入地下從事宗教活動。
四年後，羅馬帝國治下的高盧、西班牙等行省爆發叛亂，阿拉伯半島上的巴勒斯坦地區，爆發了猶太人反羅馬的起義。
面對內憂外患，以及尼祿長期的暴政，元老院宣判尼祿為人民公敵，承認西班牙總督
加爾巴
為新任皇帝，
尼祿在逃亡途中被迫自殺
。
加爾巴稱帝后，未能穩定羅馬內外混亂的局面，反而推行了一系列不得人心的政策，僅僅在位七個月就遇刺身亡，他死後這年，內亂加劇，羅馬帝國陸續出現了四位皇帝。
韋帕薌
最後，擔任征討猶太起義的羅馬軍團統帥
韋帕薌
，在這場權位爭鬥中成為贏家，韋帕薌一舉平定內亂，上臺為皇馬帝國第九位皇帝。
他的兒子
提圖斯
在他上臺的第二年率軍攻入耶路撒冷城，平息了猶太人的起義。
大批猶太人被殺，七萬餘人淪為奴隸，猶太人的第二聖殿被洗劫摧毀。
韋帕薌逝世後，由他的兩個兒子
提圖斯
和
圖密善
先後繼任，到了次子圖密善在位時期，與尼祿一樣，圖密善也是個出了名的暴君，他對基督教實施的敵視政策更為殘酷。
由《聖經》中關於對圖密善的記載，可見基督徒對其是多麼的憎恨與厭惡。
公元96年，東漢永元八年，
圖密善遇刺身亡
，元老院推選
涅爾瓦
為羅馬帝國第十二位皇帝，涅爾瓦推行仁政，自他開始，
羅馬帝國進入為期近百年的五賢帝時代
。
公元117年羅馬帝國版圖
在這一時代，羅馬社會安定，階級矛盾減弱，
基督教
也因此得到喘息的機會，傳教活動又如火如荼地開展了起來，
更為關鍵的一點是，越來越多的羅馬上層階級開始信奉基督教
。
正所謂，凡事總有兩面性。
因為上層階級的加入，羅馬統治者不能再如以往肆無忌憚地對基督教進行迫害，而這些上層階級利用權力與財力，不斷加深自身在教內的影響，
從而達到操控教會的目的
。
基督教原本的階級鬥爭思想被逐漸弱化，取而代之的是對統治階級的忍受和順從。
五賢帝時代過後，從公元235到284年這段時期，羅馬帝國進入了行省軍團爭權的
三世紀危機
時代，全境內戰不斷。
基督教在這一時期，加大了向羅馬底層人民傳教的力度，教徒數量日益增多。
到了公元300年的時候，羅馬全境內的基督教教徒數量，已發展為近六百萬人。
四帝共治時期
公元284年，西晉太康五年，行伍出身的
戴克裡先
結束了三世紀危機，登基為帝，為了改善內憂外患的狀況，
戴克裡先將羅馬帝國劃分為東西兩部分，由四位皇帝共同治理
。
到了戴克裡先統治晚期，為了神化君權，他頒佈了首個迫害基督教的法令，基督教會財產被沒收充公，書籍教典被焚燬。
基督徒要麼放棄信仰，要麼被處死。
這場最後且最大的一次對基督徒的逼害行動，持續了整整十年。
君士坦丁一世
公元313年，西晉永嘉七年，羅馬帝國皇帝
君士坦丁一世
，為爭取廣大基督徒的支援，頒佈
《米蘭敕令》
，宣佈境內人民有信仰基督教的自由，
承認了基督教的合法地位
。
始於尼祿，終於戴克裡先，基督教經歷了十次大的迫害，殉道者用鮮血換來宗教的不斷成長，米蘭敕令是基督教歷史上的重要轉折點。
在這段歲月中，基督教隨著信徒的壯大，慢慢摸索出了一套教會組織體系，為日後基督教成功躋身於政治舞臺，打下了堅實的基礎。
十年後，
君士坦丁一世重新統一羅馬帝國，不久簽署法令，大力推行基督教
，承認教會擁有財產自主權，並帶頭向教會捐贈，拉開了權貴向教會捐贈財物的序幕。
君士坦丁堡
公元330年，君士坦丁一世遷都拜占庭，更名為
新羅馬
，但更多地被稱為
君士坦丁堡
，
君士坦丁堡成為羅馬帝國的新的政治和文化中心
。
從此，羅馬帝國逐漸地分為東西兩部分，東部以君士坦丁堡為中心，西部以羅馬為中心。
其實很早以來，由於政治區域、語言和文化傳統等方面的差異，
羅馬帝國雖然在政治上完成了統一，但在文化傳統上一直未能如願
。
羅馬帝國全境實際上一直分為
以希臘語言和文化為主的東部地區
，以及
以拉丁語和文化為主的西部地區
，東西兩部分差異日益明顯。
基督教合法化之後，教徒數量日益劇增，到了公元350年，發展到三千多萬人，超過羅馬總人口的一半，基督教的發展潮流已勢不可擋。
狄奧多西一世
公元393年，羅馬皇帝
狄奧多西一世將基督教正式定為國教
，要求境內羅馬人民必須信奉基督教，使基督教成為帝國後期乃至中世紀歐洲享有絕對優勢的宗教。
由於統治階級的扶持，基督教在蓬勃發展中，
不乏有爭權好利之人滲入，這也是大勢所趨
。
權力是把雙刃劍，在讓信仰閃爍光芒的同時，也讓其蒙上了世俗的塵埃。
2。東西羅馬分治
公元395年，東晉太元二十年。
狄奧多西一世逝世，他在臨終前以亞得里亞海為界，
將羅馬帝國一分為二，交給兩個兒子繼承，長子得東，幼子得西
。
東西羅馬分治
東邊的叫
東羅馬帝國
（還有個耳熟能詳的名字，即
拜占庭帝國
），以
希臘語
為官方語言，首都是
君士坦丁堡
；西邊的是
西羅馬帝國
，以
拉丁語
為官方語言，首都在
羅馬
。
羅馬帝國就此分裂，此後再也沒有統一。
而基督教在發展過程中，也逐漸形成了
東、西兩部教會
，西部地區教會認為羅馬教會的主教是彼得的傳承人，羅馬教會獲得西部教會的首席地位，從而發展出
教宗(教皇)制度
。
西部地區
各地教會的主教都由教皇任免，但這種教宗制度沒有得到東部教會的認可。
東部教會
不執行教宗制，而是建立以不同的民族、地域為背景，各自相對獨立的
牧首制
。
其中君士坦丁堡牧首在東部地區各教會中享有榮譽上的首席地位，東西兩派教會為爭奪基督教會首席地位而進行著長期的爭鬥，
不過當時雙方的關係還沒有到決裂的地步
。
公元451年，南北朝時期，東羅馬帝國皇帝
馬西安
在
卡爾西頓公會議
上，
宣佈君士坦丁堡牧首與羅馬主教在教務上具有同等權力
，對此，羅馬教皇
利奧一世
拒不承認。
卡爾西頓公會議為東西兩派日後的巨大矛盾，埋下了仇恨的種子。
西羅馬帝國的崩潰
西羅馬帝國自分治起，就陷入了內憂外患的泥潭，在蠻族入侵和人民起義的衝擊下，公元476年，日耳曼人
奧多亞克
廢黜西羅馬末代皇帝
羅慕路斯二世
，
西羅馬帝國宣告覆滅
。
西羅馬帝國的滅亡，標誌著奴隸制度在西歐的崩潰，
西方進入了中世紀封建時代
。
昔日西羅馬帝國的土地，被
日耳曼人
的幾個分支——東哥特、西哥特、汪達爾、法蘭克第族群大卸八塊，在這裡建立起許多個封建王國。
這些日耳曼人在擊敗羅馬人之後，不甘於滿足現狀，彼此之間為了爭奪土地，又相互攻伐了起來，
一時間整個西歐大地戰火四起，社會秩序一片混亂，百姓民不聊生
。
西羅馬帝國的文明被夷為一片廢墟，基督教唯一的被繼承了下來。
西部教會則利用這個權力真空時期，運用自身日趨成熟的教宗體制，迎來了屬於他們的時代，西部各地的天主教會在羅馬教會的主導下，廣施恩德，接濟難民。
同時對入侵者進行道德規勸，引導其信奉基督教，
諸多新興的封建王國，逐漸被基督教化
。
當時的歐洲，由於蠻族入侵、饑荒和貧窮等原因，大多數人無法擺脫殘酷的現狀，紛紛選擇寄希望於救世主，這是基督教發展的關鍵。
公元486年，南北朝時期，日耳曼民族一支的
法蘭克人
征服了整個塞納河流域。
建立起獨立的
法蘭克王國
，
法蘭克和東羅馬主導的中世紀時代自此拉開序幕
。
此時的東羅馬帝國，繼續傳承著羅馬帝國的餘暉
，疆土囊括了今土耳其、巴爾幹半島、敘利亞、巴勒斯坦、埃及一帶。
五世紀末的歐洲
東面是發展正盛的
波斯薩珊王朝
，西面是新興的
東哥特王國
，南面是當時比較隔絕的
阿拉伯地區
，北面是諸多
斯拉夫部落
。
公元610年，隋大業六年，東羅馬帝國皇帝
希拉剋略一世
奪得帝位，也是在他稱帝這一年，
阿拉伯半島上的麥加城出現一位先知，自稱為真主安拉的使者開始在半島上傳教
。
這個先知名叫穆罕默德，所傳的宗教叫伊斯蘭教，從此伊斯蘭在世界迅速蔓延。
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】
公元726年，東羅馬帝國掀起了為期百餘年的
聖像破壞運動
，大量教會聖像被破壞，遭到羅馬教皇的堅決反對，
教皇與東羅馬皇帝決裂，轉而支援法蘭克人
。
矮子丕平
公元751年，唐天寶十年，羅馬教皇
聖匝加
派大主教到巴黎為法蘭克國王
矮子丕平
（冰與火之歌小惡魔的原型）加冕，
開創了君權神授的先河
。
矮子丕平稱帝后，為了酬謝羅馬教會的支援，他兩次出兵義大利，將義大利中部拉文納到羅馬的大部分土地獻給教皇，
奠定了教皇國的基礎
，歷史上稱之為
“丕平獻土”
。
大大小小的教會遍佈於整個歐洲，無論是再小的王國也有教會，而且等級嚴密，下級服從上級，一層一層到最上級的羅馬教皇。
世俗政權需要經過教會的批准，教會把君主的廢立玩弄於股掌之間，教權高於君權並可制約君權，為後來神權與君權的衝突埋下了隱患。
相比之下，教權高於君權這一現象，在東羅馬帝國與東部教會之間是不存在的。
3。東西教會分裂
西羅馬滅亡後，東羅馬帝國皇帝和東部教會主教制定出
統一教會
，取得首席地位的計劃。
為此，公元482年，東羅馬帝國皇帝
芝諾
頒佈了
《赫諾肯提諭》
，指出尊重卡爾西頓公會議的決議，遭到西部教會的強烈反對。
羅馬教皇對《赫諾肯提諭》的起草者，君士坦丁堡的主教
阿卡西烏
發起控訴，指控他為異端，對其予以絕罰，開除教籍。
同時宣佈斷絕與東方教會的聯絡
。
對此，有東羅馬皇帝撐腰的阿卡西烏當然堅決拒絕，
從而也造成了東西教會在此後三十六年間幾乎斷絕了任何往來，
被稱為東西教會史上的第一次分裂
。
聖父聖子聖靈關係
基督教神學對
三位一體
的闡述，有兩種說法，
一說聖靈只來自聖父，一說聖靈只來自聖子
。
西部教會單方面在兩派共同確認的
《尼西亞信經》
中聖靈“從父出來”這句話後面，插入“和子”一詞，變為“從父和子出來”
。
東部教會指責西部教會違反共同遵守的信條，
認為聖靈來自聖父而只是經過聖子
。
雙方為此爭論不休，關係幾度破裂。
“和子句”糾紛，加深了東西部教會的裂痕，為之後的大分裂埋下了伏筆。
公元842年，唐會昌二年，年僅兩歲的東羅馬皇帝
米海爾三世
繼位，他的母親
狄奧多拉
攝政，米海爾三世十五歲時，把自己的母親和姐姐放逐到修道院，重新執掌政權。
佛提烏
十六年後，米海爾三世廢黜了其母任命的君士坦丁堡牧首
依納爵一世
，任命
佛提烏
為新任牧首，為了確立佛提烏作為牧首的合法性，米海爾三世邀請羅馬教皇
尼古拉一世
遣使到君士坦丁堡參加宗教會議，
尼古拉一世以東羅馬歸還西西里等教區作為承認佛提烏的條件
。
然後，東羅馬帝國並未允諾其提出的條件，尼古拉一世一氣之下於公元863年，唐鹹通四年，召開羅馬宗教會議，
宣佈將佛提烏開除教籍
，承認前牧首依納爵一世的合法地位。
被開除的牧首佛提烏針鋒相對，他認為牧首的地位不在教皇之下，於是在米海爾三世的支援下，佛提烏以牙還牙，也將尼古拉一世開除教籍，東西兩派關係徹底破裂。
也是在這一年，東西兩派在對
斯拉夫地區
的傳教活動中，發生衝突，鬥爭達到白熱化程度。
斯拉夫地區的
摩拉維亞國
皇帝
羅斯蒂斯拉夫
，為抵禦德意志的入侵，希望得到東羅馬帝國的支援，向東部教會請求派遣傳教士前來傳教。
東部教會的傳教士在希臘語的基礎上，創造了斯拉夫字母，將教典譯為斯拉夫文，在摩拉維亞國的傳教活動取得顯著成效，
同時對斯拉夫文化也產生了深遠的影響
。
好景不長，七年後，德意志在摩拉維亞國策動政變，推翻了親東羅馬的原有政權，將東部教會的傳教士關押驅逐，
西部教會順勢控制摩拉維亞教區
。
9-11世紀的東羅馬帝國
這場爭鬥以西派勝利告終，隨後雙方為爭奪保加利亞國又展開了激烈地衝突。
保加利亞國皇帝
鮑里斯一世
將基督教定為國教，
在羅馬與君士坦丁堡之間，他最終選擇了後者
。
公元868年，唐鹹通九年，牧首佛提烏被新任東羅馬皇帝
巴塞爾一世
撤職，重新任命依納爵一世為牧首。
羅馬教皇
約翰八世
以撤職為要挾，
要求依納爵一世將保加利亞教區劃歸羅馬教會
，依納爵一世仗著巴塞爾一世的支援，斷然拒絕。
東西兩派對保加利亞教區的爭奪，以東派勝利告終。
神聖羅馬帝國
公元962年，宋建隆二年，德意志國王
奧托一世
在羅馬由教皇
約翰十二世
加冕稱帝。
奧托一世從此成為
神聖羅馬帝國
的皇帝，此舉引起了東羅馬的不滿。
東羅馬一直以正統的羅馬帝國自居，
羅馬教皇卻為篡奪羅馬帝國名號的日耳曼人加冕
。
公元1050年，北宋皇祐二年，
諾曼人
在羅馬教會的支援下，征服義大利南部，羅馬教皇為了擠掉東部教會在該地的勢力，任命己方教會的教士擔任
西西里島主教
，並慫恿諾曼人廢止已滲入義大利南部東部教會的希臘禮儀。
君士坦丁堡牧首針鋒相對，下令東羅馬境內所有行使拉丁禮儀的教會，一律採用希臘禮儀，
雙方互不妥協，彼此指控，矛盾日益激化
。
東西兩派長期以往的新仇舊怨，終於一步步迎來了兩派教會的大分裂。
公元1054年，羅馬教皇
利奧九世
派使節到東羅馬，就君士坦丁堡教會存在異端等問題進行談判，遭到牧首
色路拉里烏斯
拒絕。
教皇使節將
革除牧首教職的“教皇訓諭”
放在索菲婭大教堂的聖壇上以示決裂。
色路拉里烏斯展開反擊，召開宗教會議，譴責羅馬教皇及其使節是瀆神的人，
宣佈將教皇利奧九世開除教籍，自稱為東部教會之首
。
公元1054年東西兩派分裂
至此，基督教東西兩派斷絕往來，正式徹底分裂為東正教和天主教。
東部教會認為西部教會自西羅馬滅亡後，已受異族沾汙，因為強調自己的正統性，稱為正教，“東”代表東部的基督教與教會體系，所以稱為東正教。
西部教會則強調自己的普世性，因為其宗教核心在羅馬，所以稱為羅馬公教(簡稱公教)，公教傳入中國後，被譯為天主教。
公元1453年，明景泰四年，君士坦丁堡被信仰
伊斯蘭教
的
土耳其人
攻陷，
存在一千多年的東羅馬帝國也倒下了
，君士坦丁堡教會失去了世俗靠山，被土耳其人控制。
早在信仰伊斯蘭教的土耳其人剛入侵的時候，為了獲得羅馬教皇的援助，君士坦丁堡牧首宣佈承認羅馬教宗在教會中的首腦地位。
這個訊息遭到了北方莫斯科大公國的否決，宣佈同君士坦丁堡教會斷絕關係。
索菲婭與伊凡三世
東羅馬滅亡後，末代皇帝的弟弟帶著女兒
索菲婭
，逃往羅馬天主教教廷避難。
羅馬教皇
西斯克特四世
為了抵禦土耳其人的繼續西進，
打算透過聯誼的方式，希望獲得莫斯科大公國的援助，在北方向土耳其人宣戰，以減緩西歐面臨的威脅
。
所以，莫斯科大公國的
伊凡三世
以索菲婭所生子女，不得繼承莫斯科大公之位為條件，迎娶了這位東羅馬的末代公主索菲婭，當然他還打著其他的如意算盤。
東羅馬帝國雙頭鷹紋章
索菲婭嫁入莫斯科大公國之後，
伊凡三世名正言順地自稱為東羅馬帝國的繼承人，他繼承了東羅馬帝國的雙頭鷹國徽，從此雙頭鷹也成為俄羅斯的一個象徵，並自稱為“第三羅馬”
。
東正教的宗教中心逐漸向莫斯科教會轉移，俄羅斯教區逐漸取代了君士坦丁堡教區的位置，成為東正教的宗教中心。
4。新教
隨著歐洲的
資本主義
開始興起，作為封建統治精神支柱的羅馬教廷開始衰落。
文藝復興運動將人從神學的束縛中解放了出來，
新興的資產階級將矛頭指向教會。
教會內部因為長期的爭權奪利，神職人員腐化嚴重，教權分裂
。
文藝復興後三傑
文藝復興為宗教改革打下堅實的思想基礎，人文主義運動向中世紀宗教權威發出挑戰。
歐洲各國陸續加強中央集權，擺脫羅馬教廷的控制，他們透過控制教會神職的任命來削弱教會的競爭力，以及限制錢財流入羅馬，教廷的財政收入因此銳減。
為維繫教廷的龐大開支，教皇只得加重對自己勢力範圍內的剝削，
這樣封建割據嚴重的德國，就成了教廷主要剝削和壓迫的物件
。
德國當時只是個政治不統一的鬆散聯邦，工業落後，所以仍被教皇控制。
但隨著人文主義開始在德國傳播，民族意識開始覺醒，代表新興資產階級的知識分子對教廷進行揭露和抨擊，
德國社會上下陸續產生對教廷的不滿情緒
。
而隨著
印刷術
的發明和應用，促進了《聖經》的普及，更多的人可以直接閱讀《聖經》。
因此，打破了教會對《聖經》的壟斷，動搖了教皇的權威地位
。
利奧十世
公元1517年，明正德十二年，教皇
利奧十世
為了斂財，以修繕聖彼得大教堂為名，派人到德國發售贖罪券，這一舉措令德國的一些先進人士感到厭惡。
馬丁·路德
有個叫
馬丁·路德
的人，在威登堡教堂大門前貼出反對銷售贖罪券的
《九十五條論綱》
。
自此，歐洲轟轟烈烈的宗教改革運動，被拉開了序幕。
馬丁·路德
提出《聖經》的權威在羅馬教皇之上，
只有上帝才能赦罪，人只能靠信心，透過與上帝的直接交流而得救
，神權和教會有形組織的地位被大大降低。
當時德國出現三方勢力，
保守派
支援羅馬教廷，反對宗教改革；
溫和派
支援宗教改革，但反對暴力，主張沒收教會財產，取消教會特權；
激進改革派
則主張變革整個社會制度。
公元1529年，明嘉靖八年，神聖羅馬帝國皇帝
查理五世
在斯拜耶召開會議，重申《沃爾姆斯敕令》。
企圖根絕宗教改革運動，恢復天主教勢力
。
支援馬丁·路德改革的一派聯合向會議決定提出抗議，他們被稱為
“抗議者”
，德國北部、中部和南部的新派諸侯組成了
施馬加登聯盟
，而支援天主教的諸侯則結成了
紐倫堡聯盟
。
馬丁·路德於沃爾姆斯會議演說
公元1552年，路德派諸侯在法國的支援下，擊敗了查理五世，三年後雙方締結
《奧格斯堡和約》，
路德宗的合法地位正式得以確立
。
德國的宗教改革運動，在歐洲各國引起了連鎖反應，歐洲各國相繼爆發了針對羅馬教廷的宗教改革運動。
在資產階級勢力佔優的國家，宗教改革比較徹底，在封建勢力佔主導的國家，國王取代教皇成為教會首腦，建立起獨立自主的國家教會。
在這場聲勢浩大的改革運動中，衍生出許多脫離羅馬教廷的新教派，如
路德宗、加爾文宗、安立甘宗
等，
他們被統稱為新教
。
隨著宗教改革運動的蓬勃發展，新教勢力在歐洲日益壯大。
公元1564年，羅馬教皇
庇護四世
公佈了《特蘭託會議信綱》，指出教皇是教會的最高權威，
將新教視為異端
，命全體主教一體遵照，但只得到少部分國家的支援。
歐洲三十年戰爭
天主教與新教之間的矛盾與鬥爭，最終導致了在1618年爆發了
歐洲三十年戰爭
，歐洲各國代表著天主教和新教的兩派勢力，
披著宗教的外衣進行爭權奪利
。
因為這場戰爭，羅馬天主教會的勢力受到巨大的衝擊，羅馬教廷不再是歐洲的主要政治力量，
新教逐漸發展成與天主教、東正教並立的基督教三大流派之一
。
5。三者區別
國際上稱天主教為基督宗教，稱宗教改革新興的教派為新教。
在中國，基督教一般專指新教，又稱為福音教或耶穌教，不包括東正教和天主教。
天主教
信奉天主聖父、聖子、聖靈，並
敬禮
聖母瑪利亞，
主張聖靈來自聖父和聖子
。
天主教擁有一套嚴格的教階體制，自稱是全世界教會的領袖，羅馬教皇的地位神聖不可侵犯，
認為人必須透過教會經神職人員才可以與神溝通，因此規定神職人員不得結婚
。
東正教
主張
聖靈只來自聖父
，重視對聖母瑪利亞的崇拜，不接受羅馬教皇的管轄，只承認其作為羅馬的主教和“西部教會牧首”的職位。
東正教擁有一套自己的教階體制，實行牧首制，除主教外，一般神職人員可以婚娶。
新教
是由天主教脫離而出，
主張聖靈來自聖父和聖子
，
以《聖經》為信仰的最高權威
。
新教也不承認羅馬教皇的絕對權威，不接受羅馬教廷的管轄，反對天主教複雜的教階制度，主張教會制度多樣化，
認為信徒無須以教會作中介，個人可以直接與上帝相通
。
新教廢除了禁止神職人員婚娶的規定，簡化了宗教儀式和聖禮。
最後，天主教、東正教和新教的差異，既有特定的歷史原因，也有對基督信仰不同的理解，但無論如何，三者都奉耶穌為救世主，信奉獨一無二的上帝耶和華，同屬基督教。
【題外話：寫這篇文章花費的時間比較久，定稿有八千字，如有不足之處，希望包涵，也歡迎大家評論指正，感謝您的閱讀！】