2022年8月21日

主話題：盜殉說【一】

解析：《莊子》三十一、盜蹠之、——

（十七）、盜殉說——“且（jū眾多）子（學說）正（證）為（偽）名，我（親密）正為利。名利之實（財物；踐行），不順於理，不監於道。吾（我：親密）日（姦情）與子訟（爭論）於無約曰：‘小（低微下等）人殉（追求）財，君（統治）子殉（謀求）名。其所以變其情易（換）其性，則異矣；乃（而且）至（窒）於（在）棄其所為（充當），而殉其所不為（認為），則一也。’故曰：‘無為小人，反（販）殉而天；無為君子，從天之理。’若（或）枉（曲）若直，相而天極；面觀（勸）四（駟）方（佔有），與（黨與）時（掌管）消（貶退）息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道（遵行）徘（徘徊——往返回旋，來回走動）徊。無轉（傳送）而行，無成而義（議），將（qiāng願，請）失而所為。”

——（待續）

2022年8月22日

主話題：盜殉說【二】

解析：《莊子》三十一、盜蹠之、——

（十七）、盜殉說——（續）——即那滿足得益於苟且寄生之奴才接著說：“眾多私禮迷信之學說所證明者乃主子奴才虛偽混亂之名份，主奴親密之孽生與寄生之關係所證明者乃供養奉養之虛偽混亂之利益。主奴之間虛偽混亂之名份和利益踐行於對財貨物資主權之爭奪，弱主子之治理不會使強奴才順服，舊主子之王道監管不了新主子。主奴親密之間類比姦夫淫婦之關係且參與私禮迷信學說之爭辯乃至於沒有約定俗成之統一說法而只能是含糊其辭發表見解：‘低微下等之奴才因追求賣身借貸之財貨而效死殉身，統治階級之主子因東家王權之名份而拼殺殉身。霸權主子變通為救世主之情感且鷹犬奴才轉換為殉教徒之本性，依照類別劃分之原則乃主子奴才都屬於不勞而獲之官家而不同於自主人品之勞動者民眾了；並且主子作主之獸品畜性與奴才被主之畜品獸性互相阻窒乃在人類社會離棄自主之人品而充當不自主之衣冠獸畜，於是乎衣冠獸畜之土匪騙子都拼殺殉身於獵食且都不認為自己是被食者，依照動物王者之法則乃土匪騙子們都半獨一於互競相殺之死向。’官家計謀詭詐講：‘低微下等之勞動者頭腦不想事兒，其被販賣人權而效死殉身於天然被畜養；統治階級之主子奴才者身體不幹活兒，其所從事者乃天然管理與被管理者且都管理那些自我管理之幹活兒者。’官家內部或曲或直之主奴關係，乃孽生者與寄生者皆為天然極致之不勞而獲者品相；官家集體面對其外部之勞動者民眾而勉勵駕馭佔有之，主奴結為同盟黨與而掌管主權、貶退人權、息止自主之人品。私禮迷信或是或非之連帶關係，乃神鬼與獸畜都執持騙術而圓謊投機；神獸鬼畜者獨特於人類社會以外而成為統治階級乃意向於不勞而獲，私禮迷信結為同盟黨與而遵行中庸之道其往來回旋之S型於相互矛盾排斥或雙向原則雙重標準。那中庸之道不傳送周遍貫通之道理而推行牽強附會之偽辭，其不成就基因之遺傳而議論基因之變異，其情願失去根本之現實依據也要充當學術之權威。”

土匪騙子披上一身官皮而顯得比人類金貴。

——（完）

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