初陽說：

理性是有盡頭的，雖然我們無法說明那盡頭是什麼？

信仰是有意義的，無論是價值、意義還是宗教的……

我們有時候把信仰當成是現實目標的追逐，信佛、崇道抑或西方傳入的教派，從民間地方的信仰到各地的廟觀祠殿。從具體來說，所見有求名求利求健康平安……無不關聯著一個具體的指向；從抽象來說，信仰指向人的來處歸處，涉及哲學、倫理、社會……已經潛移默化地漸染了我們的生命過程。

我們無須避諱談論信仰宗教，也需要給自己內心以另外一種方向的指向。以此，今天摘錄梁啟超先生的一篇文字《論佛教與群治之關係》，時代已經變化，也許一些內容未必是我們今日所認可、贊同。也未必符合今日之時勢變化。不過無論是知識的積累或者探究其說法之內在緣由，也許都有可能有所啟發吧？

梁啟超先生

一.佛教之信仰乃智信而非迷信

梁先生認為佛教最大綱領為“悲智雙修”，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業，其所謂“悟”者，又非徒知有佛焉，而盲信之之謂也。故其教義雲“不知佛而自謂信佛，其罪尚過於謗佛者”何以故？謗佛者有懷疑心，由疑入信，其信乃真。

此一段的意思我認為梁先生認為佛教信仰在於了悟真實，破解迷障，而非一味的盲從信仰。

二，佛教之信仰乃兼善而非獨善

佛說：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛。”……至其教人也，則曰：惟行菩薩行者得成佛，其修獨覺禪者永不得成佛“，獨覺著何？以自證自果為滿足者也。……菩薩行者何也？佛說：己已得度，迴向度他，是為佛行；未能自度，而先度人，是為菩薩發心。

由此梁先生談道：學佛的人，把成佛作為最終目標，但如果為了眾生緣故，連這最大的目標都犧牲了，那麼其他就更不用說了。也就是“苟眾生迷而曰我獨悟，眾生苦而曰我獨樂，無有是處。

三，佛教之信仰乃入世而非厭世

佛固言天堂，然所向者非有形之天堂，而無形之天堂；非他界之天堂，而本心之天堂。

故言：不厭生死，不愛涅槃。又言：地獄天堂，皆為淨土。

故佛弟子有問佛曰：“誰當下地獄？”佛曰：“佛當下地獄，不惟下地獄，且常住地獄；不惟常住地獄，且常樂地獄；不惟常樂也，且莊嚴地獄。”

此一節，梁先生談佛不以現實之蒼白為厭，而原使之莊嚴。和上一點，有對彼方天堂之嚮往，卻不以自己的嚮往而厭棄當下。

四，佛教之信仰乃無量而非有限

宗教之所以異於哲學者，以其言靈魂也。知靈魂，則其希望長，而無或易召失望以致墮落。……佛教專衍魂者也，則曰善不善報諸永劫。

此節，不是很明白，是否是說魂靈永遠，所以可以寄託希望於無限呢？

五，佛教之信仰乃平等而非差別

他教者，率眾生以受治於一尊之下者也，惟佛不然，故曰“一切眾生，皆有佛性”，又曰：一切眾生，本來成佛，生死涅槃，皆如昨日。“其立教之目的，則在使人人皆與佛平等而已。

此節，梁先生非從具體的形式來談，而是從生命根源處說，人、萬物、佛皆有佛性，此平等在於皆有可能成佛，而非地位等外在限制。是否能這麼理解？

六，佛教之信仰乃自力而非他力

佛說：“現在之果，即過去之因；現在之因，即未來之果”既造惡因，而欲今後之無惡果焉，不可得避；既造善因，而懼後此無善果焉，亦不必憂也。

此節，我如此理解，所有的結果都是我們自己的行為造成的，因果迴圈，如果真實不虛，那麼想要成就自己的佛性，則比然要靠自己所為之因，而不能訴諸外在他力。

重溫本文，忽覺得世事紛擾，前路茫茫。而彼時梁先生中年之後，走向佛學，不知是否有其他因素。