先宣告，我是歷史學領域的小學生。小學生嘛，眼界不寬，接觸的知識面很窄，所以不能自吹自擂我在某一領域懂得很多，非常權威……
以下內容均轉引自公開發行的與埃及學有關的著述，恕我不提供資料來源。我以為，那些號稱歷史學領域的在讀或者已經畢業的博士們完全可以判斷以下材料的真偽。
由於我的電腦所含字型沒有完整的古埃及字符集，因此本文大量使用截圖，閱讀時別嫌麻煩。
一、商博良從古埃及法老的希臘名字破譯了古埃及文。
歷史背景我就不講了，直接講結論。
商博良（Champollion）在1799年發現的羅塞塔石碑上發現了三種文字，其中古埃及文聖書體和草書體兩種是死文字，古希臘文字還能閱讀。
這三種文字都是講埃及法老托勒密五世的登基詔令。
此前，大家公認古埃及文字是象形文字，但是沒法破譯到底講的是什麼。商博良按照這種思路研究了若干年，毫無建樹。
直到有一天，商博良注意到一個細節：古埃及人在碑文裡刻到國王名字的時候會有一圈邊飾。商博良忽然搞明白了，希臘文中的帶邊飾的國王名字（Ptolemaios）對應著古埃及文中的法老名字（Ptolmys）。
這是不是意味著這麼多複雜的古埃及文象形符號其實不過是類似希臘文字的字母組成的呢？
1822年，商博良又在尼羅河上的菲萊（Philæ）島上的方尖碑上，又發現了這個法老的名字，旁邊另一個邊飾裡就是埃及豔后克麗歐佩脫拉的名字。比較了兩個名字後，商博良發現了4個古埃及象形文字元號的語音，並且把其它字母也排列出來了。商博良發現有些古埃及象形文字元號發音，有些不發音。
於是商博良按照這種思路重新破譯羅塞塔石碑。
古埃及文字終於按照字母文字的規律破譯出來了。
自此，埃及學得以建立起來，全世界所有吃埃及學飯的人都要拜商博良為祖師爺！
下面我們還原一下商博良的破譯過：
圖一：羅塞塔石碑上的古埃及文法老名字。
圖二：菲萊島上方尖碑上的古埃及文法老名字，下方是其對應或供奉的神名。
圖三：羅塞塔石碑上的希臘文的法老老名字及其拉丁字母對應關係。
圖四：利用希臘文破譯後的古埃及文法老名字“托勒密”與拉丁字母的對應關係。
圖五：利用以上規律破譯的古希臘君主和羅馬帝國皇帝名字，自左而右、自上而下依次是——亞歷山大（古馬其頓國王，
統一希臘、征服埃及，滅亡波斯阿契美尼德王朝
）、貝雷尼斯（
埃及托勒密王朝創始人
）、蒂貝爾（古羅馬皇帝）、尼祿（古羅馬暴君，以燒掉羅馬城著稱）、葦斯巴薌（古羅馬皇帝，頒佈《皇帝法》）和圖拉真（古羅馬皇帝，
將羅馬疆域擴張到歷史上最大範圍
）。
首先，商博良對古埃及文字的破譯成果並不是這麼簡單，後面還要講到。
其次，古埃及文字的使用一直延續到古羅馬帝國早期王朝。
但是，據說由埃及祭司馬內松應托勒密一世用希臘文寫的30卷《埃及史》存放在亞歷山大圖書館裡，不小心失火燒沒了。剩下的文獻存放在塞拉皮斯神廟，若干年後也失火燒沒了。所以
古埃及文明成了沒有確切埃及語或希臘語史書記載的文明。後世的考古學家只能根據神廟或金字塔裡的壁畫、雕刻以及所謂莎草紙記錄重構古埃及史，這就難免有許多臆測成分在裡面。
這也就成為西方偽史論者詬病的地方之一。
圖六：商博良總結的部分古埃及文字與拉丁字母的對應關係。
1822年9月27日，商博良向“法國碑文與純文學學院”提交了論文《致達西埃(Dacier)的信：論埃及人在紀念碑上刻希臘羅馬君主姓名時，使用的標音象形文字字母表》，成為埃及學誕生的標誌。
圖七：利用商博良的成果破譯的埃及法老圖特摩斯的名字：
二、古埃及文從象形文字元號演化到字母文字的發展史。
古埃及人留存下來的紀念物和藝術品，很多都刻寫著古埃及文字。
語言學家將古埃及語列為亞非語言的一種，它與諸如柏柏爾語（Berber）和庫希特語（Cushitic）的北非語言以及諸如阿拉伯語和希伯來語的亞洲（或閃族）語言有關。這種古老文字是北非和近東地區語言以特定語法系統結合而成的混合體。
現在埃及人講的是埃及阿拉伯語，而不是古埃及語，古埃及語已經是一種“死”的語言了。
與埃及西部接壤的撒哈拉沙漠邊緣綠洲地區，早期狩獵者留下一些巖畫，
巖畫上的一些圖畫文字大概是後來埃及象形文字元號起源的先河
。儘管很難確定巖畫的年代，但其中一些被發現於新石器時代定居點的鄰近地區，並與該地區人們的生活方式有關。
圖八：巖畫，表現動物以及載有神祇或英雄的船。位於東部沙漠，瓦迪·阿布·瓦西爾 （Wadi Abu Wasil）26號遺址。
後來由這些巖畫文字抽象出來的一些象形符號被人們刻錄在陶器等器具上，這樣表現出象形文字的特點。
圖九：在阿拜多斯［位於提斯（This）的另一個早期王國的墓］的埃及國王丹墓葬中陶器上的象形文字。
埃及有史以來第一件真正可以稱為象形文字的文物，是在上埃及希拉康坡里斯遺址出土的納爾邁調色盤。
上有法老“納爾邁”（
傳說以武力統一
上下埃及
，並建都孟斐斯，但也可能晚於蠍子王統一上下埃及
）的名字。
圖十：納爾邁調色盤，最上方中間就是納爾邁的名字。
在美索布達米亞平原發展出文字後，埃及人深受啟發，也發展出了自己的書寫系統。
以蘇美爾為中心的美索不達米亞文明都城是烏爾（Ur）。美索不達米亞可能透過海路或陸路與尼羅河河谷之間存在某種聯絡，這些路線既可以到達北部埃及，也可以透過幹河谷到達上埃及，其中心主要是涅伽達和尼肯，也可能是提斯。美索不達米亞可能需要埃及的原料，如金子、穀物或石頭，而埃及可能需要美索不達米亞的商品，如錫和木材。兩個地區之間似乎有技術思想、文化發展和人的交流。
埃及的前王朝時期和早王朝初期，泥磚、凹凸裝飾的建築、地下房屋［邁阿迪（Maadi）地區］以及“馴獸”的藝術主題等都有美索不達米亞的技術和文化特徵。
在美索不達米亞，蘇美爾語是寫在泥板、刻在印章上的圖畫文字，傳入埃及後，埃及發展了具有清晰印刻特徵的圖畫文字觀念。
在美索不達米亞，影象形式的文字很早就被捨棄，取而代之的是高效的“楔形文字”。與此同時，埃及人發展出雙重書寫形式，他們保留了用於特殊目的的影象文字。
後來，埃及統一國家崛起，開始用文字為國王及宮廷做精確的記錄。埃及第一位國王美尼斯（Menes，“建立者”）在三角洲最下端建造了都城孟斐斯。本文只發表於頭條平臺，作者泰岱程碩。孟斐斯的守護神是工匠神普塔（Ptah），傳說普塔透過思考事物的名字而創造了世界。當普塔說出那些名字時，他就賦予觀念以形式，於是那些事物就誕生了。
文字成為以具體形式創造並記錄觀念的方法之一。
在孟斐斯工作的書吏和官員將知識傳授給他們的兒子，奠定了由掌握文字的官僚所構成的精英階層的基礎。從一開始，聖書體字就和日常生活中使用的草體字就存在差異，後者更廣為人知。
埃及語中用來表示影象文字的單詞是“medunetjer”，意為“
神的話
”，主要功能是幫助埃及人與他們的神進行交流。
因此大量埃及文字出現在神廟和神聖世界與世俗世界接觸的地方，也就是墳墓和墓地。
古埃及文字的全部符號，絕大多數取自尼羅河流域土生土長的動物或植物，證明古埃及文字起源於埃及本土。
過去我們喜歡說古埃及文字是象形文字，其實這是人們最初沒有破譯古埃及文字時的刻板印象形成的。毋庸置疑，埃及最初的文字元號都是象形的。但當這些符號成為標準書寫的文字元號後，透過不斷重複和不同形式的排列，有些字元表音，有些字元不表音，又逐漸演化為一種字母化的語言。
確切地說，成熟的古埃及文字是標準的字母文字，雖然每個字元還有其原始的象形意義和特徵，但從整體上其詞彙和語法都具備典型的字母文字特點。這與漢字這種整體認知的象形文字大為不同。
埃及語字元通常是從右向左書寫和閱讀的，但有時候也會從左向右讀。銘文既可以水平書寫，也可以豎直書寫。埃及語中有如動物、鳥、男人、女人、蛇或魚等的具象的符號，它們通常都是側面的，它們要麼朝左要麼朝右。為明確從哪個方向閱讀銘文， 所有符號都朝向同一個方向，應從面朝符號的方向開始閱讀。
圖十一：這條銘文的順序，舉手的男人、長角的蛇、雛鳥鵪鶉和貓頭鷹都朝向右邊，按符號朝向應從右向左讀。
在埃及語中，只寫子音，不寫母音，因此，一個寫下來的單詞可能會有各種各樣的母音排列組合。單詞的發音可能會根據它在句子中的功能而有所不同，時態的細微差別可能是透過口語表達的，而不是用書面語表達，時態的變化確實存在但沒有被寫出來。
自商博良的發現以後，埃及學家使用一套以羅馬字母（拉丁字母）為基礎的符號系統將古埃及文字轉寫為通用的字母文字形式。
埃及學家為古埃及語創造了一個字母表， 這個字母表的符號按照現代語言學的順序進行排列，還包括一些英語裡沒有的語音。
圖十二：古埃及語字母表。
埃及語中還有其他符號，例如雙子音符號有兩個音，通常是以上列表中的一個單子音再加上前四個單子音的其中一個； 三子音符號則有三個音。
埃及語中的符號有些表意，有些表音。
表意符號幾乎是真正的圖畫文字，它們代表的就是它們所描繪的東西。當一個單詞由表意符號構成時，符號下會有一條小豎線，表明它們不是純粹的表音符號。
埃及語的每一個單詞都由這些符號構成。有的單詞後面一般有“限定”整個單詞的含義的符號，也叫限定符號，但它不發音。
古埃及人不用標點符號，對於名詞，限定符號對判斷單詞從哪裡開始、從哪裡結束非常實用。但在用僧侶體書寫的新王國詩歌中，每行字上都有圓點用於斷句。對動詞來說還有另一組限定符號反映所描述動作的型別。
圖十三：古埃及語中有限定符號的詞彙舉例，第三個符號是限定符號，它決定這個單詞的意義。
古埃及語也有一定的發展歷程的，從最早的古埃及語，到中埃及語，再到新埃及語，從詞彙到語法都有所變化，且聖書體向世俗體逐漸讓位。
古埃及語的最後一個階段是公元2世紀，當時埃及是羅馬帝國的一部分，而羅馬帝國正在基督教化，科普特語被用於將基督教資訊傳播給埃人。
科普特語作為口頭語言，消失於16 世紀。公元641年，阿拉伯人入侵埃及，他們帶來了伊斯蘭教和阿拉伯語，取代了基督教和科普特語。但
科普特語保留了古埃及語的一些單詞和語言的韻律， 在研究古老的埃及語方面還有價值。
儘管已經對埃及語的發音做了大量研究，但我們還是不知道它真正的讀音，因為沒有人曾聽過古埃及人講話。
1927年英國埃及學家伽丁納爾出版《埃及語語法》一書，根據古埃及人最常用的802個象形文字的字形，將它們分成 26 組，按照以下字母順序排列，併成為字母單詞的構件。
圖十四：古埃及文字字元分組，沒有翻譯，反正頭條上能看懂的人也不少。
圖十五：《古埃及語詞典》一頁截圖。
三、我們怎樣能讀懂古埃及語文獻？
古埃及語當然也包括語法。它包括名詞、形容詞、副詞和動詞。動詞有時態、體（動作的種類，完成了的或重複的）、語氣、語態等。中埃及語的語序和西方語言不同，動詞通常位於句首。
這一篇短文不願意陷入複雜的語法分析裡，畢竟是死語言，我們絕大多數人這輩子都不會靠埃及學吃飯，瞭解點皮毛的皮毛就夠了。那麼我就舉個例子，說明古埃及文是如何被翻譯為標準現代語言的過程。
圖十六：需要破譯的一句古埃及文。
圖十七：區分句子中的每個詞，轉寫。
圖十八：語法分析，古埃及語的正常語序一般是
動詞+主語+賓語+副詞或副詞短語構成的狀語。
圖十九：譯成現代語言。
圖二十：改變詞序，譯成現代語言。
看明白了嗎？當代所有的埃及學文獻基本上就是按這個流程翻譯出來的。
沒過癮？好，給大家看一篇完整的古埃及語文獻——《圖特讚美詩》。
圖二一：中埃對照版《圖特讚美詩》全文，注意兩種語言的次序不一樣。
看到了嗎？
用最低效的書寫方式記述很簡短的文章。我不知道動輒上百萬詞彙的著作如何能夠用這種語言書寫和流傳下來。
親愛的朋友們，以後到埃及旅遊，參觀金字塔或者神廟，你還會為那些花裡胡哨的介面感到震驚嗎？看透本質，不過爾爾。
贈送大家一幅彩色埃及壁畫，看不懂不要緊，欣賞一下還是可以的。
圖二二：《埃及生死書》區域性，這一部分是描述“心臟審判”。
四、古埃及文明的真偽與西方古代史是否是信史休慼相關。
在古文字起源上，有些西方學者認為古人先發明瞭類似現在的字母，然後在此基礎上改造成各種花裡胡哨的圖畫符號。這種觀點其實是否認象形文字起源於描摹實物。
根據中外考古學家多年考古發現，證明古埃及文字、原始楔形文字和中國的甲骨文最早都起源於描摹實物的圖畫字元。
是後來古埃及文字、原始楔形文字將圖畫字元固化，分化為表意符號、表音符號和其他功能符號，最終走向了字母化道路。
所以
我們說古埃及文字是象形文字，是指它早期的文字形態。但從納爾邁調色盤以後，成熟的古埃及文字就應該是字母文字了，再套上象形文字的帽子就不合適了。
圖二三：早期古埃及文字、原始楔形文字與甲骨文的比較，這是我們中學歷史教科書最喜歡的比較圖，但是忽視了古埃及文字和原始楔形文字後來的發展，相當於拿人家的字母與我們的獨體漢字比較。
當然，由於觀察點不同，對於同一物體，三種文字描摹實物後的字元形式差別也很大，說明它們的起源是相對獨立的，即便古埃及文字曾經借鑑過古楔形文字的一些特徵。
圖二四：早期古埃及文字、原始楔形文字與甲骨文的比較，那些大不相同的字元比較。
看完這篇文章，知道了古埃及詞彙的表達形式，我們就知道這種比較法是多麼荒唐可笑了。
相對於兩種死文字，甲骨文既保留了象形文字的描摹特徵，又高度抽象化，適合在二維空間內組合，從而發展成為非常成功的象形文字，並逐漸進化為今天的方形漢字。
關於文字比較就講到這裡。
最後談談我對古埃及文明的認識。
由於現代西方歷史是把美索不達米亞文明、古埃及文明、希臘文明、羅馬文明捆綁在一起的，這些文明原則上是相互關聯的。如果古埃及文明能夠證實，西方文明史就不會發生什麼改變；如果古埃及文明證偽，則這些文明的存在基石就出現問題了，現代西方文明史就會出現極大的信任危機。
證實和證偽現代西方文明都有很多困難，現在不好下結論誰最正確。但我以為，
透過對西方歷史的質疑，可以促進大家重新審視和研究傳統的西方歷史。
這也是好事，隨著各種先進研究手段的出現，估計將來的西方文明史會有很大的改變，可能真實的西方歷史就沒有現在宣傳的光鮮亮麗了。
中國過去有位歷史學家老是懷疑我們的歷史不是信史，說是層疊累加的歷史；我認為同樣也可以認為西方的歷史也存在大量疑點，也是層疊累加的。