所謂科學地用天文曆法解《周易》，就是還原《周易》的真實象數，堅決揚棄“舊卦氣說”，去其糟粕，建立“新卦氣說”，為《周易》的解讀正本清源。

《繫辭傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

用天文曆法解《易》，在《易》學史上稱為“卦氣說”，我這裡統稱之為“舊卦氣說”。

“舊卦氣說”是兩漢易學的重要研究方法。“卦氣說”的“卦”就是指《周易》六十四卦。“氣”指天地陰陽二氣的執行及其四季節氣。“舊卦氣說”是曆法和卦象結合的產物，表現為六十四卦和四季、十二個月、二十四節氣和七十二候的相配。“舊卦氣說”的內容主要包括八卦卦氣說、十二訊息說、四正卦說和六日七分說等等。其代表人物有孟喜、焦延壽、京房等，對後世《易》學研究者如鄭玄、荀爽、虞翻、楊雄等都產生了深遠的影響。

這是舊卦氣說的圖式之一

“卦氣說”本來是解《易》的合理路徑，但是“舊卦氣說”因為其偏重占驗災變而多牽強附會，守殘抱缺偏離文字，是有後來的猛人王弼掃象闡理，開創了“得意忘象”的新《易》學體例。王弼的“得意忘象”開啟了中國傳統哲學對經典的解讀進路，其“義理說”對宋明《易》學的“義理化”建構起到了極其重要的奠基作用，這是《易》學史上最重要的一次革新。

王弼的“得意忘象”和“得意忘言”並沒有盡黜象數，他把研究的方向修正為《周易》文字本身，拋棄了“舊卦氣說”的占筮應用，以言、象、意三者統合而以“意”為旨歸。《周易略例·明象》說：“

夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

”

自王弼之後，就沒有再出現過以“卦氣說”注《易》的大家。而所謂的“象數派”解《易》，其對“卦氣說”的運用已經失去兩漢之學的精髓。通俗點兒說，好的沒學到，學到的全是垃圾。嚴格地說，

《

四庫全書

總目提要》將易學

分為象數派和義理派是極不嚴謹的，但是現在卻幾乎成為《易》學界的共識。

《

四庫全書

總目提要》所言的象數派不應該包括兩漢《易》學。象數派和義理派是王弼以後的分化。我這個觀點可以展開一篇大文章，甚至足夠寫一部研究專著。

我們看近當代的《周易》注本，還有誰能科學的運用“卦氣說”解易？沒有，一個都沒有，有的只是一些神棍和江湖騙子。黃宗羲是我尊敬的一位大家，他對“舊卦氣說”進行了改動，但僅僅是改動而不是改良或揚棄。

科學地用天文曆法解《易》，首先要明白古代的天文曆法是科學，不是迷信。

科學地用天文曆法解《易》，不是生搬硬套。

《繫辭傳》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”

劃重點：是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。

《繫辭傳》所指規的“仰則觀象於天，俯則觀法於地”的解《易》之法是科學人文的正典，其著眼點在於尋求氣象、曆法和陰陽轉變的規律，並以此感通建構理想的社會政治倫理體系，這便是“

新卦氣說

”的要義。