武松的武功是否超過楊志、董平，書中沒有交代。梁山排座次時，武松是第十四名，董平、楊志分別落到了第十五、第十七位。大概是因為這個緣故，題主才提出這樣的問題，以排名判斷武功高低，認為武松的武功應當在楊志、董平之上。
其實，梁山好漢排座次，不是以武功、功勞、資歷為參照依據，更與所謂的親屬關係、派系無關。而在排座次之後，梁山好漢的分工則大致可以看出個武功高低來。以人力資源配置來解讀，武松、楊志、董平分屬不同的戰鬥序列，那就沒有可比性了。
同樣，梁山好漢的分工也不是完全以武功為依據，否則，就無法解釋排名在前的楊志，為何落選五虎將，董平則位居五虎將的第五名了。
梁山好漢排名不以武功為能事，又是依據的什麼？武松的武功與楊志、董平相比，究竟如何呢？
雙槍將董平
武松上應天傷星，就是排在楊志、董平之前的
梁山好漢的排名，其實早有伏筆。這個伏筆就是“開篇引首”最後的一段話：
不因此事，如何教三十六員天罡，下臨凡世，七十二座地煞，降在人間。鬨動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷
。
“此事”，指的是趙匡胤因為金匱之盟，他的子孫失去了皇位，朱洪武搞“孫立”，玄武大帝的化身朱棣遠離了皇位爭奪。於是，這兩位大仙大神便要放出天罡地煞，搞亂江山社稷，剝奪百姓天下太平的快樂日子。毫無疑問，這裡的天罡地煞，就是梁山一百單八將。
既然梁山好漢是天罡下界，聯手地煞擾亂乾坤的星煞，那麼，他們原本就是道家紫府的一顆星宿。尤其是三十六天罡，他們都是有固定位置的。這個位置不是別人定的，而是黃帝一統之後，給天下三十六城命名時確定的。比如，天傷星就是天傷城，天暗星則是天暗城，天立星便是天立城，這三座城池分別排在三十六城的第十四、十五、十七的位置上。
施耐庵再塑宋江三十六人，分別讓他們對應三十六天罡。如何對應呢？
第一步，每個好漢出場時，基本上先以一段描述，以這段描述為特徵，給他們一個綽號。比如，楊志“
麵皮上老大一搭青記，腮邊微露些少赤須
”，因而，楊制使得綽號青面獸。楊志因長相得綽號，董平則以兵器而得名雙槍將。
武松、魯智深兩人是個例外，他們進入文章來佛門之後，才得行者、花和尚這樣的綽號。這是因為，這兩人原本是道家星煞，然後入了佛門。他們源於百的綽號要到出家之後才有，否則，武松一出場就是行者，魯達叫做花和尚魯達，豈不是鬧笑度話了。施耐庵這樣寫，意味著“佛道合一”。
第二步，按照好漢們的綽號，展開故事，或者先講故事，再確定綽號。武松是先有故事，然後得綽號。按照書中的伏線暗寫，武松就是在十字坡酒店被孫二孃麻殺的神秘頭陀，原本就是個行者。這個行者出自《宋江三十六人畫贊》中的“行者武松”：
汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，便要殺人
。優婆塞就是從小在家帶髮修行的行者，也稱童行。
第三步，梁山好漢對號入座。大聚義時，梁山好漢以自己本人對應的綽號，去對應響應的星號，對應上哪顆星，就在哪個位置上落座。
武松綽號行者，上應天傷星。這是因為，這個行者是“酒色財氣，便要殺人”的行者，是上天下界的專門傷人的行者。所以，武松綽號行者，這個行者的事蹟能夠對應上天傷星。武松坐在天傷星這把交椅上，不需要武功有多高強，更不需要依仗關係，無論什麼時候上山，有無功勞，都將毫無爭議地做第十四把交椅，位居楊志、董平之前。
武松的武功絕對高於楊志、董平嗎
梁山好漢排座次的規則，已經證明誰前誰後不論功勞、武功和關係，武松如此，楊志、董平也是如此。
楊志綽號青面獸，出自《宋江三十六人畫贊》：
汝獸何名？走壙勞勞
。壙，就是墳墓，青面獸在墳墓中奔逃，豈不就是天暗星？
董平是雙槍將，這個綽號對應天立星就有點複雜了。在《宋江三十六人畫贊》中，董平是樊噲式的人物，而且，重點描述了樊噲在鴻門宴上的表現。施耐庵引申其義，沒有樊噲，大漢便立不起來。這個寓意，是針對明朝的——這是題外的話。
當然，如果以這些解讀來看，背後同樣隱藏著梁山好漢的武功。因而，這些武功就在人力資源配置中發揮了作用。武松、楊志、董平都有萬夫不當之勇，便在各自的戰鬥序列中，佔據了相當重要的位置。
梁山好漢排定座次後，大分工時是按照每個人的特長，以及賦予在他們身上的寓意而配置崗位的。武松的特長是步戰，因為，他原本就是行者。武松當然是會騎馬的，但又有哪個行者騎馬遊方呢？行者是苦行僧，騎馬算怎麼回事？
因而，不必以不善馬戰來貶損武松，武松的武功絕對不是江湖野路子。
我認為，《水滸傳》中所說的武藝，應當從套路和功力兩個層面來解讀。沒有實戰功力的武藝，就是王進說的“花棒”，贏不得真好漢。而只有功力（包括功夫與勇力）不會套路諸如李逵之流，也是上不得陣與戰將單挑的。
武松是會套路的，書中說他在都監府練棍棒，“打了幾個輪頭”，輪頭就是套路，從頭到尾打一遍。除此之外，張都監向武松請教過槍法，武松的拳腳也是玉環步、鴛鴦腳，滿滿的套路。
打虎之時，武松展示了過人的武學底子，閃轉騰挪異常迅捷。而且，武松所表現出了來的神力，一百單八將中，也只有魯智深能與之匹敵。
楊志是經過武舉考試的，而且中了舉做了殿前制使。因而，楊志的弓馬特別厲害，槍法、刀法也是超一流的存在。弓馬方面，楊志是要勝過武松的。但力量方面，楊志就要被甩掉幾條街了。
董平有樊噲之勇，但書中只表現了他的馬戰實力。僅憑馬上戰力，武松、楊志都要略遜於董平，但若是論兵器的全面性，董平又要排在武松、楊志之後了。
綜合起來比較，武松的武藝與楊志相當，比董平更全面。而且，武松的功力強大，絕非楊志、董平可以比擬。但是，若論馬戰，即便是武松也能騎馬，卻是要輸與職業軍人出身的楊志、董平了。
梁山好漢武功深有寓意
《水滸傳》中從來不提“武功”，只寫武藝。而從文字細處計較，武藝中又蘊含武功，否則，就不會寫“花棒”、“花槍（林沖）”，也不會強調“萬夫不當之勇”了。那麼，施耐庵為何不提“武功”而只寫武藝呢？
武功，實際上指的是以武力建立的功業。《水滸傳》中的武藝隱含著武功，這是施耐庵暗寫了梁山好漢的武力功業。
施耐庵以十八般兵器象徵十八般武藝，而書中的兵器基本上是有深刻寓意的。比如，盧俊義的棍棒，暗藏的是這樣一句話：
一條杆棒等身齊，打四百座軍州都姓趙
。扈三娘使的是“日月雙刀”，那就是個“明”字。
武松在江湖上慣用的兵器是哨棒，屬於棍棒一類。做了行者，則用的是一對雪花鑌鐵戒刀，與扈三娘一樣。這對戒刀特別交代是雪花鑌鐵打造的，雪花便出自龍虎山上的雪花大蛇，這條蛇就是蛇年大雪節前夕出生的建文帝。因而，龍虎山上虎蛇相逢，其實就是武松打虎的伏筆隱寫。
但是，武松又與魯智深、曹正一道，隱藏了大明黑衣宰相姚廣孝，是建文帝的對立面。這個隱喻我已經解讀過多次，此處不再重複。一個人身上隱藏著諸多符碼，這是《水滸傳》的一大寫作特點，以及高妙的隱喻手法。
楊志這個人物既出自藍本，又來源於歷史，他就是先後在種師道、种師中手下做過選鋒首，也就是先鋒敢死隊隊長的“招安巨寇”。歷史上的楊志就是選鋒首，所以，即便他的武藝十分高強，也有萬夫不當之勇，足夠五虎將的水平，但卻以這樣的武力功業，照應歷史，做了梁山的八驃騎兼先鋒使。
董平是雙槍將，也是陰陽兵器，同樣是個“明”字。而且，董平的名字中，隱藏著“重八”，也就是朱元璋的曾用名。朱重八的武功如何，不言而喻。
如果以這樣的“武功”來排序，那就是董平第一，武松第二，楊志第三。