阿德勒在他的《兒童教育心理學》中，一再強調一個觀點：

心裡奇妙之處就是，決定我們要走的方向，不是事實本身，而是我們對事實的看法。

什麼是事實？

關於事實，其實也是有爭議的一個概念。

從字面意思來看，事實是事情的真實情形。

但是情形是否真實，並不容易說得清楚。

正反不一樣

一，親眼所見，不一定是事實。

在法庭調查取證的時候，許多法官會發現，幾個目擊證人陳述的事實是有出入的。

雖然每個證人都相信自己所看到的是事實，但實際情形是，證人受各種因素的影響，他所看到的是已經走樣的或不完整的事實。

我們舉一個歷史上的故事。

這個故事出自《呂氏春秋》：

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。

顏回索米，得而焚之，幾熟。

孔子望見顏回攫取其甑中而食之。

選間，食熟，謁孔子而進食。

孔子佯為不見之。

孔子起日：“今者夢見先君，食潔而後饋。”

顏回對日：“不可。曏者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。”

孔子日：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”

這段話的大意就是，孔子和他的弟子被圍困在陳蔡之間很久，師徒都飢餓難耐。

顏回到外找了點米，煮飯給老師吃。

孔子就看到，顏回抓鍋裡的米飯吃。他以為顏回在偷吃。

後來顏回解釋說，是髒東西掉到鍋裡了，自己又捨不得扔掉，就把那點兒粘了髒東西的米吃掉了。

孔子感嘆道：眼見不一定為實呀！

生活中這樣的例子也非常多。

比如，在公共汽車上，你看到一個年輕女子，並沒有給老人讓座，你認為這個女子非常不懂得尊老愛幼。

其實可能的情形是，這個女子身懷六甲。

再比如，你回到家，看到孩子正在逗一隻昆蟲玩兒，你以為孩子不認真學習。

但實際的情形是，孩子可能正在完成老師佈置的作業一一觀察昆蟲，描寫昆蟲。

所以眼見的並不一定是事實，我們不要經常理直氣壯地說，這是我親眼所見，就如何如何。

皆有可能

二，即使是事實，但事實所揭示的意義也不一樣。

我們還是來談上面孔子的例子。

如果看到顏回先吃米飯，就認為他是嘗飯熟沒熟，是不是心情就不一樣啦？

再看一下重耳的故事：

出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之。

子犯曰：“天賜也。”

稽首，受而載之。“

重耳避難的時候，經過五鹿，向鄉下人要飯。鄉下人給他一塊泥土。公子發怒，要鞭打他。

子犯說：“這是上天賜予的啊！”

公子叩著頭接受，把泥土裝上車子。

同樣是鄉下人給了一塊土，重耳一開始把它當作鄉下人對自己的羞辱，所以非常生氣，要鞭打那個鄉下人。

但他聽了舅舅子犯的解說以後，認為鄉下人給自己一塊土，是上天要賜給土地的意思，馬上變得敬畏起來。不單不再鞭打那個鄉下人，而且立刻向上天叩頭感謝。

所以同樣一件事兒，人的心態認知起了非常關鍵的作用。

國外也有一個非常典型的例子，可以佐證這個觀點。

愷撒登陸埃及海岸時，被絆了一下，摔倒在地。

羅馬士兵把這視為一種不祥之兆。

如果這時愷撒沒有興奮地揮動雙臂，激動地喊道：“你屬於我了，非洲！”那麼，這些原本英勇無畏的羅馬士兵一定會掉頭返回。

所以我們遇到事情，儘量從正能量方面去考慮，也許事情就真的朝你所想的方向前進了。