1。比詩歌更難懂的，是詩歌批評

有些人，他不以作詩為主業，而以文學評論為事業發展重點。從劉勰的《文心雕龍》到鍾嶸的《詩品》，從嚴羽的《滄浪詩話》再到胡應麟的《詩藪》，我們從這些文學批評著作中，能夠學到很多精微的學問。

作為一名漢語言文學專業的學生，曾經，學習中國古典文學批評，給我帶來了無盡的痛苦。在學習的早期，因為個人閱讀儲備的不足，老師上課所提到的各種文學批評用語，我只能選擇死記硬背。直到畢業十年，我斷斷續續地讀了些書，才逐漸地感受到了中國古代文學批評著作的語言精煉之美。

不同的階段，總會有人做這樣的總結工作。這項工作做得好的，其作品也就跟著流傳開來。就拿最晚近的王國維的《人間詞話》來說，它也是一部典型的文學批評著作。沒有熟讀中國古詩詞，又怎麼能理解王國維在書中所提到的“人生三境界”呢？

可是，要做到大量閱讀古代詩文，著實是有點難的。相比較而言，從一部感興趣的作品入手，跟著作者的評論去讀自己感興趣作者的詩歌，也是一種不錯的學習方式。

我正是如此。因為喜歡上了胡應麟的《詩藪》，進而讀了很多的詩。

2。胡應麟《詩藪》

拿到這本書的時候，我著實被這本書精美的裝幀所震撼了！這是科學技術發展的福利，相比於古人，我們現代人讀書，從資源上相比，我們真的好太多了。

可是，翻開書，我就覺得自己沒有文化了。當年在讀本科的時候，我就很害怕讀繁體字的書籍，這本胡應麟的《詩藪》也同樣如此。之所以用繁體字，不僅僅是遵循文字的需要，更重要的是，中國古籍中的有些內容，用簡體字來呈現的時候，會有很多的疏漏。好在，藉助古漢語字典的幫忙，以及詞典筆的掃描，閱讀這本書的文字困難，還是能夠克服的。

通覽《詩藪》整本書的體例，我們會發現，生於明代中期的胡應麟，他的文學批評更具系統性。這種系統性是相對的，也是難得的。

和西方的文學批評相比，中國古代文學批評，常常選擇直接抒發結論，而略去中間論證過程的這樣一種表達方式。幾乎所有的中國古典文學批評方法，都受到這種思維模式的制約。當然，這種文學批評形式，對我們中國古代詩文來說，也是很適宜的。所以，順著我們的發展模式，到了明代中葉，胡應麟的這本《詩藪》，它的思想性是更具有概括意義的。

3。對意象分析的開創

《詩藪》的開端，是胡應麟的自傳，胡應麟號石羊生，所以，它的傳寫的是《石羊生傳》。內卷主要介紹古體詩和近體詩，古體詩分為雜言，五言和七言。近體詩分為五言、七言和絕句。外編卷一共有六卷，詳細地介紹了周漢、六朝、唐上、唐下、宋以及元朝的詩論。在“雜編”中，還有6卷，續編還有2卷。

這就是《詩藪》的整體框架。所謂“藪”，有一個意思解釋為：

人或物聚集的地方。在這裡，講的是詩歌的淵源，有“淵藪”之意。

讀這本書，真的是漲知識。同時，如果你不配著其他的文字閱讀，可能也理解不清楚。《詩藪》

完整地表達了作者的詩學思想，相比於嚴羽，他的詩學思想主要體現在“興象風神”這幾個字上。他在《詩藪·內編》第五卷中所說， “作詩大要不過二端，體格聲調、興象風神而已。”不僅如此，《詩藪》中還彙集了他對於歷朝歷代詩歌作品的評價，也正是胡應麟，首次提出了將“意象”作為研究物件，來分析中國古代詩歌的巨大成就。就在現在，人們的意象分析法，也有了深刻的胡應麟的痕跡。

所以，你說他對我們中國古代詩文的評論，是不是非常地重要呢？

初讀一遍，也就知道個大概。像《詩藪》這樣的書，想要完全讀懂，大概可能需要一輩子吧。