具足方便住，他的方便就是要饒益眾生，具足方便就是饒益眾生的一切方法，一切方便法。要記得是方便法，饒益眾生，很難講真實法。

跟各位講，要行菩薩道，就要給眾生作牛作馬。你會說“那又何苦啊”，那就告訴你說“行菩薩道度眾生，功德多大你知道嗎”？這個時候，你的眼睛會比牛還大，你會說“功德多大”？告訴你好殊勝，你會說“有多殊勝”？你為了這個功德大，這個好殊勝，那做牛做馬就不要緊了。而事實上呢，你做牛做馬了，可功德殊勝在哪裡呢？這樣子叫做行菩薩道啊？對啊，佛百千萬劫勞苦修行也是一樣了，你看，安慰你一下，過了，所以佛這個字實在寫得很好，非人也，作佛不是做人。

為什麼要講這些？方便，你知道什麼叫殊勝嗎？你根本體會不到。你只是針對殊勝這兩個字，針對功德這兩個字，什麼叫功德？天知道，人家說功德我就說功德了，功德是什麼？你根本就不知道。但你也講功德很大，這個叫方便。

最近常有同修問“師父這樣超度有效嗎”？當然要跟你說有效，沒效你會繳錢嗎？那不是笑話嘛。那跟你講無效，說真實法，那不行啊，那會餓肚子啊，那就說“有效，有效”，怎麼有效？沒有辦法，又不能打妄語，那就只好說“這個功課照這樣做一遍，裡面都有多少咒啊”。“咒是什麼意思？”，不可說，通通蓋過去了。他真正功用在哪裡，效果在哪裡？你都琢磨不到。

我們今天學佛，我常跟各位講，你不要學糊塗佛，鄭板橋講“難得糊塗”，他是說聰明難，把聰明裝糊塗更難，所以難得糊塗。我們不是啦，你根本就不懂了，你從開始就一直糊塗，你是難得聰明，不是難得糊塗。因為我們在學的過程當中，沒有弄清楚，你一開始就沒有弄清楚了。

這個地方跟我們講具足方便，也就是你有了真實以後，才有辦法方便。所以具足方便住在哪裡？在生貴住的後面。前面是從聖法中生，這個菩薩是從聖法中誕生，殊勝的這個真實法他已經具足了，那要利益眾生，講道理講不通，他只好講故事，要舉例子，要一再一再的講，這是具足方便。

所以，他的前提，你看從前面過來，他對法的真實義非常瞭解，然後開始起無邊的妙用才叫方便。所以方便這兩個字，是運用角度來講，從果向因來講叫方便；從因向果的話那叫妙用，因為你獲得利益了，從教的人來講他叫方便。

我們現在講的方便那不叫方便，那叫隨便，你根本就不知道會發生什麼效果，所以完全不一樣。所以我們說，從上向下，善知識怎麼開導，怎麼運用，歷來祖師，他怎麼樣的用方便法教導眾生，沒有人知道。歷來各家祖師，成就眾生各有手眼，都有他的方法，每個人不一樣。所以有的棒，有的喝，有的絞得很緊，有的放得很鬆，那麼在鬆緊之間拿捏在哪裡？這一點你不知道。

他不是說為了群眾來這樣做，他很有可能是為了成就某一個大心眾生而這樣做的。但是，有些地方，既然沒有一個當機眾的話，為了領眾，為了使大眾能夠廣種善根、福德、因緣，他會開那樣的方便門，所以各種方便門，我們不知道他如何運用，這就是手眼不同。

為什麼向來說手眼呢？因為他起心動念的地方沒有人知道。他是為了全體，還是為了單一，你根本不能瞭解，你無法去體會。我們從因地來講，我們只是享受那一種妙用的利益，這樣就好。那麼從果向因，這些大德，他們所展開的這個部分，那不是我們所能問，我們因地凡夫不知道，人家沒有利益到我，那不見得就不對。人家利益到我，那就接受，人家沒有利益到我，那無所謂，他有特別的那種用途，更何況你到底獲得利益沒有？現在你也感受不到。

就像打針一樣，針頭一紮進去，哎呦很痛，趕快拿掉，你不知道那一個痛的作用在哪裡，不經過那個針頭這麼一紮，你怎麼知道下面有什麼結果呢？所以這個地方我們沒有辦法從因地向果地來論，只能夠從果地向因地來看，我們沒有果地的成就與程度，你沒有辦法論。

擷自《八十華嚴—十住品》

聆聽、欣賞、接納

珍惜、尊重、感恩

圓融、廣大、包容