鄭文公有妾名燕姞，某晚夜夢仙人送其蘭花。

仙人且曰：“此乃汝之子也。”

燕姞悠悠醒轉，又驚又喜，依稀間她甚至還能感受到仙人所送蘭花的馥郁香味，沁腹繞體。

燕姞此後果然有孕，生子取名“蘭”。

此子後來貴為鄭國的國君，史稱鄭穆公。

看，夢就是這麼神奇。

所以，以夢解憂，以夢釋惑，以夢化情，天下雖大，什麼是夢解決不了的問題。

晏幾道的《鷓鴣天》，同樣可以引來為例：

小令尊前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消。春悄悄，夜迢迢，碧雲天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過夜橋。

一、太妖嬈

《鷓鴣天》通篇講述的是詞人酒宴遇歌女的故事。

起句交待地點和人物，同時也側面點出時間，為接下來的敘事作好鋪墊。

論到酒宴，當事人也好，旁觀者也好，雖然會關注酒宴本身，但更多時候，能夠讓人記住這場酒宴的，往往是因為一些其他因素。

比如，酒宴所選用的特別場所。

比如，酒宴上所講所聽的話。

比如，酒宴上所發生的一些事情。

等等，不一而足。

對於宴幾道而言，他記沒記住那場酒宴誰請的，吃了什麼，喝了什麼，不重要。

因為，能讓他念念不忘那場酒宴的，和如上所列全無關係。

重要到不能再重要、難忘到不能再難忘的，是一個女子。

確切地說，是一名歌女。

實在說來，在古代文人的日常中，歌女之於酒宴，比美酒之於酒宴，更有過之而無不及。

可是，若真是如此，那歌女似乎是一場上規格酒宴必不可少的預設存在，能有什麼特別呢？

當然有特別，就像酒與酒不一樣，歌女與歌女之間，也有著天壤之別。

晏幾道在尊前見到的玉簫，顯然就屬於歌女中的佼佼者，詞人對她直接的描述只有一句——

銀燈一曲太妖嬈。

只此一句，卻能讓人生出無限想象。

詞人難忘玉簫的歌，也難忘玉簫的曲，但更難忘的，是玉簫這個人。

妖嬈，可以指歌，可以指曲，但更順暢指向的，理應是人。

不是每個歌女，都能用妖嬈相稱。

而加上一個“太”字，顯然已超出詞人語言描述的極限。

瞬間可以額外捕獲的，還有詞人言不由詞的激贊、心動，以及引而不發的心猿意馬。

一切，盡在一個“太”字。

二、無拘檢

一個太妖嬈的歌女，會走進詞作者心中，這結果相當自然。

也許，真實的情形可能還不止如此——

不是歌女太妖嬈，所以才走進詞作者心中，而是詞作者極為欣賞歌女，和她心有靈犀，所以她才可以進入詞作者心中，並讓詞作者覺得無比妖嬈。

誰是因，誰是果，作者並沒有直接陳明。

事實上，作者陳述出來的，只是一個現象，而這現象因何產生，卻留有大片空白。

這大片空白，屬於作者，也屬於讀者。

春悄悄，夜迢迢。

夜色就該匹配春天，匹配萬物欣欣向榮的生機，匹配枝間葉旁嬌豔的沁脾香氣。

還應該匹配的，是玉簫那驚為天人的妖嬈一曲。

餘音繞樑三日不絕，是耳朵的盛宴，而妖嬈甚至於太妖嬈，是眼睛的歡愉。

還同時是靈魂的狂喜。

那是一朵花，遇到另一朵花。

一個孤獨的影子，發現身旁突然出現同類。

縱然旁人都只是應付你，但那朵花、那個影子，真的在乎你，把你放在心上。

你知道她如此在意你，懂你，正如同她知道你也同樣如此。

有些人，遇到了，你才剎那察覺自己是遇到了。

在此之前，她或他隱匿在一片虛無中，任你千呼萬喚，仍是杳無蹤跡。

碧雲天共楚宮遙。

那又怎樣，既得遇見，無懼分離，些許塵世的阻隔，如何能斬斷影子，又如何能斬斷一個影子向另一個影子奔去？

夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。

說慣得是應該臉紅的，因為這慣得，並非生來慣得，而是遇上另一個影子之後，才慣得。

而只有在那個影子面前，這樣的慣得，才如此篤定，又如此從容。

如此，他到底該感謝自己的慣得，還是感謝那個讓他能夠慣得奔向的倩影呢？

結語

春悄悄，夜迢迢，沒有什麼是一夢解決不了的事。

燕姞因夢得子，同樣可以視為夢想成就現實的絕佳範例。

只是，這樣的範例，豔羨之餘，難免讓人有些心酸。

如果現實美好，誰還會向夢而尋呢？

或許，我們根本不應該區分現實和夢想。

畢竟，對於一顆在塵世屢遭顛沛流離之苦的心靈而言，夢想是他最後的安身之處。

誰又能忍心將這最後的安身之處挪開，或是打破，將現實的真相冷冰冰地展示出來呢？

那不單是對當事者的殘忍，也是對我們自己的殘忍。

因為，不拘現實值得，抑或夢想值得，終究是這人間值得。