“這藥目下是很貴的，我不是瘧疾，請帶還羅居士轉施他人。”
這是弘一法師圓寂前七天，即1941年農曆八月二十七日，對前來送藥的居士黃福海說的。他口中的“這藥”，正是居士羅元慶買的專治瘧疾的奎寧。
黃福海是弘一的仰慕者，他也是一名書法愛好者，見弘一執意不肯收藥品，他有些著急地道：“羅君既然讓我送來了，請法師收下一半，留著以後也許用得著。”
聽到這話後，已經病了三四日的弘一隻好微微點了點頭，以示接受其中的六丸。
弘一雖然收了黃福海送來的藥丸，但他一顆也未服用。除了拒絕服藥外，他還整日斷食，只飲開水。
黃福海心裡很是擔心，他突然記起四個月前弘一曾給他寫信要“紙頭”時，在信裡寫的那句“近將遠行”了。“莫非，法師口中的‘遠行’是圓寂？他那時就已經知道自己時日無多了！”黃福海突然地明白了，那一刻，他心裡很不是滋味。
說實話，他還沒有做好和弘一法師訣別的準備。是啊，他才61歲，離古稀之年尚有很長一段距離！
黃福海並不知道：弘一預知自己大限將至實際更早。早在1941年1月間，他就在給泉州開元寺諸師的信中寫到了廣謙老人的後事，他認為：廣謙老人圓寂後，廣空法師等堅持己見，強迫其遺體“速入鐵籠，速急焚化”等事，屬於“破壞修行”。因恐自己重蹈覆轍，他寫道：
“後學（我）將來命終之時及命終之後，若由旁人堅持己見，違背後學之遺囑，唯依世情不遵佛法，致令後學一生之修持，不得圓滿之結果，最後一著，完全破壞。”
這段話，實際是弘一法師在安排自己的後事了，他明確表示：自己的後事，必須完全遵循自己的遺囑按佛法料理。
弘一法師與弟子
弘一法師認為：這“最後一著”如果安排不當，那麼他一生的修持將付諸東流。
八月二十八日，即弘一法師圓寂前六天，弘一將妙蓮法師單獨召入了室內，並口授了第一紙遺囑：
“餘於未命終前、臨命終時、既命終後，皆託妙蓮師一人負責，他人無論何人，皆不得干預。”
妙蓮法師錄下遺囑後，慎重將遺囑交弘一審定。弘一看了後，在上面加蓋了私章。
從弘一口述遺囑的那句“皆託妙蓮師一人負責”便可看出：妙蓮法師在弘一的心目中，有著非比尋常的地位。被委以重任這年，妙蓮法師年僅19歲。從1937年起，他就跟在了弘一身邊，並與弘一建立了深厚的情誼。
弘一對妙蓮法師關愛有加，且推崇備至。他曾贊妙蓮法師道：“妙蓮法師行持精勤，悲願深切，為當代僧眾中罕見者。”將後事託付給妙蓮法師前，弘一還曾在給律華法師的信中特別叮囑他“關照”妙蓮，他寫道：
“並乞彼時賜教誨，雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿捨棄。至囑至囑。”
相比黃福海等人，妙蓮畢竟是法師，所以，面對弘一即將來臨的大限，他明顯表現得更淡定。被弘一召見的過程中，他全程畢恭畢敬，一如往常。
妙蓮法師
八月二十九日上午，即弘一法師圓寂前五天，他提筆給年19歲的李芳遠寫了一封告別信，信中他說：
“朽人近來病態日甚，不久當即往生極樂。猶如西山落日，殷紅絢彩，瞬即西沉。故未圓滿之事，深盼仁者繼成之。則吾雖凋，復奚憾哉！”
弘一為何在圓寂前特地給李芳遠寫信呢？原來，李芳遠是弘一非常看重的後生，他13歲時便和父親拜謁了弘一，並從此與弘一和佛教結下了緣分。弘一非常喜歡李芳遠，曾一直與他保持書信往來。
李芳遠素來直來直去，他曾在15歲那年，見弘一法師常有參加活動的新聞見報，竟特地寫信：
指出他已經變成了“應酬和尚”，並勸他閉門靜修。
弘一收到信後，深感慚愧，並謝絕了任何宴會。弘一即將“往生極樂”之際，除了專門給李芳遠寫信外，還特地
賦“問餘何適”一偈贈李芳遠。告別之際，對李芳遠再次寄以深切的期望。
當日下午，弘一再次召見了妙蓮法師，這次召見，是為了荼毗（火化）之事的具體細節。根據後來的史料，具體細節包括臨終助念等五條，第四條中，他還交代“遺體入龕時，不必穿好衣服，只穿舊短褲，以遮下根即可”。
火化事宜的第五條中，弘一特別交代道：
“遺體裝龕後，即須移去承天寺。去時將常用之小碗四個帶去，填龕四腳，盛滿以水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎……”
從這些具體細節可知，弘一將“最後一著”看得分外重。一旁負責記錄的妙蓮法師在聽到第五條時，心裡有所觸動，他雖是修行人，但如弘一法師這般“恪守佛教軌儀之精嚴莊重者”，他是第一次見到。
在記錄之餘，妙蓮也深感自己身上擔子之重。
八月三十日，即弘一法師圓寂前四天，他整日未開口，只獨自默唸佛號。弘一的身邊人和一眾弟子以及諸法師，均憂心不已。妙蓮法師曾幾次請求弘一吃藥，均被拒絕。
九月初一，即弘一法師圓寂前三天，上午，他為黃福海居士書寫了座右銘一幅，字捲上寫的是：“吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。”
下午，弘一書寫“悲欣交集”四字，並交給了妙蓮法師。這兩幅書法，是弘一法師一生最後的墨寶。
妙蓮法師所拿到的“悲欣交集”四字，讓他有些意外：這四個字的形狀，竟全不似弘一之前的作品。它看起來隨意自然，甚至沒有任何章法，且全然沒有火氣。
當天的弘一看起來很虛弱，他的臉上卻看不出悲喜，他身上穿的依舊是那件打了無數補丁的僧衣。
妙蓮法師突然地雙眼溼潤了，他想起半個月前，弘一還堅持在開元寺尊勝院和溫陵養老院，堅持做了兩次弘法宣講。妙蓮當時就已經明顯感覺到：弘一講演，已不如先前那般聲宏力足，可他的精氣神，卻依舊還很好。轉眼……
妙蓮心裡所想，弘一似有察覺，他微微看了妙蓮一眼，又再次合上了雙眼。只那一眼，妙蓮竟突然地就心安了，當晚，他睡得很好。
九月初二，即弘一法師圓寂前兩天，弘一命妙蓮書寫回向偈。
“迴向”是佛教專用語，有歸攏和趨向的意思，迴向偈顧名思義，就是將唸佛唸經的功德匯到一個目的去，即西方極樂世界。
妙蓮清楚得記得，弘一曾反覆叮囑他：
唸誦或者書寫回向偈時，應和唸佛一樣，要一字一句都從心裡經過。此時此刻，弘一讓妙蓮書寫回向偈，無疑已表明：弘一自知大限就在這幾天了。
此次虔誠書寫回向偈時，妙蓮的心境自然與往日不同。寫到那句“
得往生安樂剎”時，他的腦子裡竟全是往日弘一的音容笑貌。他已預感到：他最敬重的弘一即將往生……
九月初三，即弘一法師圓寂前一天，妙蓮法師再次請吃藥，弘一法師用平緩的語調道：
“吃藥不如唸佛，也不如乘願再來度生利益。藥不必吃了。你再為我書寫遺囑交給院中，有幾件事需託付董事會。”
妙蓮當即畢恭畢敬地再次錄遺囑，這份遺囑總共有四條，每一條都是為他人計，其中第四條內容是這樣的：
“請董事議定湘籍老人，因已衰老，自己雖樂為助理治圃責任，應改為庶務，以減輕其負擔。”
妙蓮錄完遺囑後，弘一從一本經書中取出幾張信紙，說：
“這是幾封早就寫好的信，待我命終後填上日期，分別寄給夏丏尊、劉質平、豐子愷、沈彬翰、性願法師等幾位友人，通知他們一下。”
妙蓮法師接過一看：幾封信抬頭不同，內容則一，只是遷化日期空在那裡。信的全文是這樣的：
“xx居士文席：朽人已於 月 日遷化。曾賦二偈，附錄於後：君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問餘何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。謹達，不宣。音啟”
手捧書信的妙蓮悲從中來，一旁的弘一見了，卻只平靜地勸慰了一番，這番話，無疑也成了弘一最後吐露的心聲。全程，妙蓮一直在低聲啜泣，他已經無法控制自己的情緒了。弘一最後道：
“經雲：人命在呼吸間，固不能逆料未來之事也。餘與仁者情誼深厚，於仁者又有殷切之期望，故敢作最後之盡言。你我有緣，當來重入娑婆，定會再次聚首，同弘佛法。”
聽到那句“定會再次聚首”，妙蓮連連點頭，他此時已泣不成聲，而弘一卻依舊非常平靜。
弘一法師
妙蓮捧著書信出來時，心裡已經明瞭了：“這根本就是弘一法師為自己親手寫的訃告！”自寫訃告，不只在佛教史上，在塵世間，都是獨一無二的事。
九月初四，弘一的友人王拯邦等前來他居住的晚晴室探視，他們和妙蓮一樣：力勸他吃藥、飲少許牛奶。弘一法師非但堅持不受，還就此機會講起了十誦戒文，有最後弘律之一舉。
探視的人走了後，弘一將手書《藥師經》一部及《格言別錄》送與妙蓮法師供養，並作紀念。妙蓮和諸法師均發現：弘一法師此時的眼裡的神采，似乎比前幾日還要好。
當晚七時四十五分，妙蓮法師發現：弘一法師的呼吸變得微弱了。他知道，最後的時刻已經來了。等待弘一吉祥臥後，妙蓮按照他事前遺囑中交代，開始助念，誦《普賢行願品贊》。
唸誦完後，妙蓮法師看到弘一眼中淌下了一滴晶瑩的淚珠，妙蓮等都看到了那滴淚，但他們都未驚動弘一法師，只繼續助唸誦經。八時整，弘一法師在妙蓮等的助念聲中吉祥往生……
唸完經文佛號後，妙蓮等遵照弘一的遺囑：將晚晴室的門窗緊緊關閉，退了出來……
第二天清晨，聞聽噩耗的緇素弟子，從四面八方趕來。晚晴室外，皆是焚香獻花、叩頭禮拜者。一時間，院中氣氛悽清慘淡。弟子們雖陣陣心酸，但都忍住了哭泣，怕的是驚擾了正在往生路上的弘一法師的步履。
弘一法師的火化事宜，完全按照他生前的囑託：遺體停放一日後，於初六日早晨入龕。弘一生前的友人前來頂禮告別時，只見：
“法師遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。”
實際上，此時距離弘一法師氣絕已經過去了三十五六小時。見到弘一法師遺貌所呈現的徵候後，前來瞻仰的人無不為之感嘆。
弘一法師圓寂圖
初六上午，弘一法師靈龕由溫陵養老院移往承天寺供奉。一路上，跟隨恭送的善男信女多達千餘人，他們均口唸“南無阿彌陀佛”。沿途觀者，無不肅然起敬。
弘一法師的“過七”日是九月十一日，當晚，弘一法師靈龕在承天寺被火化……
弘一法師圓滿後，他所留下“悲欣交集”四字，至今仍是未解之謎，沒人能猜透：這四個字的背後究竟有著怎樣的意味。
有人說，“悲欣交集”四字，實際是弘一在表明自己即將往生時的心境：“他一面欣慶著自己的解脫，一面還在悲愍著眾生的苦惱。”
持這類觀點的人認為：弘一法師享受過榮華富貴，剃度為僧後，他又歷經千辛萬苦，修習種種，以贖前愆，並終在生西之際，迎來“春滿”、“月圓”的境界。他因而歡喜滿足，了無缺憾，有欣證禪悅之淚流淌。
也有人認為，“悲欣交集”四字，實是弘一開悟的象徵。持這種觀點的人認為：悲欣交集，既不是真悲，也不是真欣，即不悲不喜（無悲無喜），也就是“空”。空空如也，即是佛家所追求的空性（真知）。
另一部分人的觀點，和“開悟說”相反，他們認為：弘一臨終能寫下“悲欣交集”四字，恰好說明他未開悟。持這種觀點的人認為：悲欣交集，就是半悲半喜，既有喜有悲，如何能談得上“開悟”呢？
更多的人對弘一“悲欣交集”四字的理解是：悲欣交集即是弘一大師在阿彌陀佛本願力中慶幸解脫，與阿彌陀佛一起對眾生生起同體的悲愍，希望眾生同他一樣，乘阿彌陀佛本願光明，徑登覺岸，得大慶喜。
弘一法師
最後一種解讀，為目前得到最多認同者。然而，弘一法師圓寂前所書“悲欣交集”究竟指代什麼，終究不能有公論，或許，只有真正開悟者，才能參透其中的意味！