阿越是一名紮根於鄉村的初中資訊科技教師，自入職以來，學校過半的學生都當過我手下的兵。
這麼多年教學生涯下來，
幾乎每屆都能遇到一兩個具有槓精精神的學生
。“老師，你這樣操作不對，我覺得應該……”，“老師，為什麼一定要這樣，不能那樣……”，“老師，為什麼我不按你的思路做，會出現這種問題”，“老師……”，“老師……”，“老師……”。只要他一開口，各種稀奇古怪的問題，為會向你奔赴而來，直教人崩潰無比，可又不得不耐著性子給他解釋，為什麼要這樣不能那樣。真有問題還好，可
面對某些單純為槓而槓的問題，真恨不得對他說一句，你這麼厲害為什麼不去練舉重啊！
不過想到被尊為“萬世師表”的孔夫子身邊也潛伏著一位槓精學生
，時不時地會跳出來跟他抬下槓，鬧得孔子下不來臺，甚至為此破功，心裡就平衡多了。孔子身邊的這位抬槓運動員，
氏宰名予
，也是一位名垂千古的歷史名人。
宰予：我為自己代言，此子我非彼子我
宰予，姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期魯國人，思想家、儒家先賢，常以字行稱宰我
。為孔子著名弟子，
名列“孔門十哲”及“孔門十三賢”
。槓精自然是能言善辯的，宰予就因為口才了得，與端木賜（字子貢）並列
十哲中的語言科
，配祀大成殿。唐開元27年（739年），唐玄宗追封他為齊侯。宋大中祥符二年（1009年），宋真宗又加封他為臨淄公，後改封
齊公
。
太史公在《史記·仲尼弟子列傳》中稱“
宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。
”對此，宰予可就有話要說了。
以前計程車人，除名之外，還有字。字也稱表字
，是在本名之外，另起的一個表示德行或本名相呼應的稱呼。古代男子透過冠禮，宣示自己已經成年，此時除師長等少數親近之人外，不便再直呼其名，故需要領取一個與本名涵義相關的別名，這就是字，字一般有兩個字構成。
先秦時期，人們取字相對簡單粗暴，前一個字多為助詞“子”或表示排行的“孟”、“伯”等，後一個字才與本名的涵義相關。這套取字方式，帶來的是很多人物名不同而字同，比如鄭國公子歸生和魯國公孫歸父都字子家，鄭國的公孫夏、楚國的鬥宜生和公子申同為子西。而《左傳》等先秦史料，為表示對這些人物的尊重，通常對他們以字相稱。於是乎，這個“子”、那個“子”，一大堆的“子”，沒有註解讓人看得直欲發瘋。
齊國也有一個字子我的歷史名人，
且與宰予處於同一歷史時期，他便是齊簡公的寵臣闞止。闞止，一作監止，字子我
。
周敬王三十一年（前489年），齊景公去世，陳僖子陳乞發動政變，滅掉姜齊柱石國氏、高氏，殺死齊晏孺子，另立公子陽生為君，是為齊悼公。齊國群公子害怕遭誅殺，全部出國逃亡。公子壬出奔魯國，闞止隨行，在這過程中雙方結下了深刻的革命友誼。
周敬王三十五年（前485年），陳乞去世，其子陳成子陳恆（又稱田恆、田常）承襲其父之位，隨即挑唆大夫鮑息弒殺齊悼公，
迎立公子壬為君，是為齊簡公
。此時的陳氏在齊國一手遮天，齊簡公不願充當陳氏手中的傀儡，
於是任命陳恆和闞止為左右相，意圖藉此制衡陳氏
。
陳氏對此自然心知肚明，只是陳恆剛給自己披上定亂元勳這層皮，不好驟然與齊簡公翻臉，遂派給齊簡公駕車的陳氏族人御諸鞅警告齊簡公：“
陳、闞不可並立，您還是選擇其中一個吧！
”齊簡公沒有聽從。
良言難勸該死鬼，既然你非要找死，那就怪不得我了。
周敬王三十九年（前481年），陳恆發動政變，殺死齊簡公及闞止
。
所以此子我非彼子我，被殺的是闞止，而非宰予
。宰予這個名字看著很霸氣，很欠揍，但他只是喜歡抬槓，可並不想真讓人殺了自己興趣。所以孔子也無需恥之。
首先將兩個子我聯絡在一起的，是傳說中宰予的同窗子貢的“好徒子徒孫”，集法家之大成者韓非
。韓非在進行聯絡之後依然稱宰予是賢聖，可到了太史公這裡卻變成了讓孔子感到恥辱的小人了，這轉折來得太大。後世受《史記》影響，對此信以為真，網上甚至有宰予受孔子之命，前往齊國當間諜的“奇文”。不知道齊公宰予聽了之後，會不會詐屍前來槓一波？
“
……宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安於死而陳於市，宰予不免於田常，範睢折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？
”（《韓非子·難言》）
宰予晝寢
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也，於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
（《論語·公冶長》）
這是說宰予大白天的公然在孔子的課堂上睡覺。
老師要盡心教學，學生自然也應當專心學習
。學生在課堂上公然睡覺，既有違校紀校規，也有違公序良俗。不過嘛，上課睡覺這種事情，估計好多人都幹過，別急著反駁啊。
基於當下的教學環境，有學生在阿越的課堂上睡覺，會把他叫到辦公室，好好地找他聊聊。這個小宰啊，你是不是哪不舒服啊，是傷風感冒了，還是吃壞肚子了？什麼都沒有啊。那是昨晚打遊戲打上癮了，還是刷抖音刷過頭了？這可不行啊，巴拉巴拉一大堆，好了你回去吧，下次可不許這樣了。而後聯絡班主任和家長說明情況。
擱在古代那就沒這麼簡單了，“天地君親師”
，老師的地位與家長是等同的，就算是動手揍人，家長也只會在後面鼓掌叫好，甚至回家還會賞一頓竹筍炒肉絲。
孔子見到宰予這幅樣子，憤怒到了極點，直接批評宰予：“
朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也，於予與何誅！
”
這是把宰予比作了一塊已經腐朽不堪，無法再在上面搞雕刻藝術的爛木頭；一堵沾滿了糞土，難以再在上面揮毫潑墨的爛泥牆。總之吧，你是我帶過的學生中最憊懶，最不像話的一個，我對你已經徹底死心，懶得再在你身上花心思了。
甚至這件事還改變了孔子看人的眼光：
從聽其言而信其行，轉變為聽其言而觀其行
。
宰予能名列孔門十哲，自然不會是朽木，也不會是糞牆，而是棟樑，是美玉。可就因為孔子的一句話，讓他成為了千古以來的負面典型。
東漢思想家王充在《論衡》中曾為宰予辯解過
，他認為：“
晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可覆成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？
”孔子在這個問題上“
以大惡細，文語相違，服人如何？
”然而並沒有什麼卵用。
在阿越看來冰凍三尺非一日之寒，一向溫文爾雅的孔子之所以會被宰予氣成這樣，完全是宰予自己作的，誰叫他老是如同槓精附體，以跟老師抬槓為樂呢？
宰予問孝
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”
（《論語·陽貨》）
中國自古以孝治國，父母賜予了我們生命，所以身為子女要孝順父母
。孝字的甲骨文就是一個孩子攙扶老人的形象，本義為盡心盡力地奉養父母，其後引申出晚輩在尊長去世後要在一定時期內遵守的守孝禮俗。
古人認為，孩子出生之後，需要在父母懷抱中待上三年，期間的吃喝拉撒睡，一應事務都需要父母操心。因此父母死後，
身為子女應當為他們服孝三年
（以三季代一年，所以通常是二十七個月。
在此期間要拒絕一切娛樂活動，吃穿住行等都要從簡，當官的要丁憂回家，有婚事在身的也要向後推延。什麼，你說能不能喝個酒，旅個遊？不好意思，這也是絕對禁止的，否者就是居喪無禮。明朝成化年間，定安王長子朱聰潏因為在為父守喪期間，在舅舅等人的忽悠下，跑去旅了個遊，結果被判停封，唾手可得的郡王爵位就這麼飛了。弘治年間，革爵武邑王朱聰沫因居喪期間飲酒，引發一系列問題，最終被廢為庶人。
總之，
父母死後，作為孝子賢孫，需要好好的折磨自己一番，體驗一下當年父母是如何含辛茹苦的撫育自己，如此才能體現出對父母去世的那份悲傷
。
就在大傢伙沉浸在這份哀傷之中時，偏偏宰予要跳出來抬槓。
他說為父母守孝自然是應該的，可是啊這一守就是三年實在是有些不靠譜了
。君子三年不行禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。禮崩樂壞，這世道不就完蛋了嗎。
他認為啊，為父母守孝一年就可以了
。你看啊，這莊稼都是一年長一茬，鑽燧所得的火種也是一年一改火，天道如此，我們自然應當順天而行，所以一年就夠了。
插句題外話，寒食節不是為紀念介之推，而是因古代每年都需要“鑽燧改火”而設。
對此孔子沒有正面回答，直接對宰予發出了靈魂的拷問：假如你父母死了，你為他們守孝一年，然而該跳舞跳舞，該唱歌唱歌，這樣做你心安嗎？你的良心不會痛嗎？
宰予也是耿直，直接回答當然心安啦，良心自然也不會痛！
話不投機半句多，你都說到這個份上了，還讓孔子說什麼，直接一句你開心就好就將他打發了。
宰予離開後，孔子怒砸書桌，雙手顫抖著指著門外瘋狂吐槽：
宰予這小子真是不仁啊
！
何為仁者？
宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
（《論語·雍也》）
老師您要和我討論什麼是仁嗎？對這個問題我可感興趣了。我舉個例子啊，有個仁者正悠閒地在逛街，突然有人告訴他快快快，有位仁者掉前面的井裡去啦。老師，您說這位仁者會不會跳下去救人呢？
宰予不愧是語言科的高材生，憑藉短短數字，就個孔子挖了一個天坑：
說跳下去救人吧，正好可以和在井下的那位仁者湊成一對，這不是二傻子是什麼；說視而不見吧，你經常教育我們要為仁，要做好人，關鍵時刻卻退縮了，你的良心不痛嗎
。
所以不論怎麼選都不是最優解。能成為萬世師表，孔子的口才也不是蓋的，既然兩難，那就跳出宰予框定的範圍與他說道說道。孔子表示為什麼一定要這樣做呢？君子可以到井邊去救人，卻不會將自己也陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。扔根繩子下去，不就什麼事情都解決了。事實上，孔子早就對什麼是“仁”，給出過自己的完整定義。
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
（《論語·陽貨》）
哀公問社
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
（《論語·八佾》）
首先要科普一下，
社，在古代既可以指土地神，也可以指代祭祀土地神的場所
。每到播種或收穫的季節，人們都會祭祀社神，以祈求或酬謝社神的庇佑。社神祭祀源於國人對土地的崇拜，它與農神稷相連，組成指代天下的“社稷”一詞，無疑展現著國人的大吃貨屬性源遠流長，以至於融入到了血脈之中。
祭祀自然要有儀式感，神仙沒有真身，所以只能找塊木頭充當替身，祭祀的時候大傢伙對著供桌上的木頭哐哐哐磕頭。
這塊木頭稱作神主
。作為神的替身，不可能隨隨便便找塊木頭，就算了事，需要使用特定的木料，以示恭敬。
魯哀公時期，經過百餘年發展，國家大權早就被三桓瓜分殆盡，國君就是個橡皮圖章，要用的時候提溜出來蓋個章，不用的時候就直接丟一邊。
無事可做閒的蛋疼的魯哀公，只能成天思考些奇奇怪怪地問題，有天他問宰予，祭祀社神的神主是用什麼木料做的？
宰予能成為孔門十哲，知識自然是淵博的，對三代的用料之別脫口就來：夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用慄樹。末了宰予又槓精精神發作，抖起了機靈：
這用慄樹呢，目的是要讓老百姓戰慄
。
魯哀公聽了，頓時感覺宰予是在內涵自己。魯國雖然大權旁落，可對於魯哀公來說，他是君，三桓是民，本來三桓應當在他面前戰戰兢兢地，結果現在卻反了過來，這如何使得。所以老大，動手收拾他們丫的。後來魯哀公主動流亡，請越國幫忙討伐三桓，不知道是否與宰予的這番話有關。
孔子在魯國為官之時，也想動武收拾三桓，以振君權。可墮三都失敗，及多年的流亡生涯，讓他深刻的明白，想要收拾三桓是不可能完成的任務，硬要動手，只會讓國君的處境變得更難，所以提倡以和為貴。是故聽到宰予這番與自己唱反調的言論後，很是惱怒，表示已經成為做完了的事就不用提了，已經成為既定事實的事不用再去勸諫了，已經過去的事也不必再追究了。
你提這些除了讓國君徒增煩惱再無其他意義的事，有個毛用
。
問五帝德
宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也。”
（《史記·仲尼弟子列傳》）
宰予問五帝之德的具體內容載於《孔子家語》
。五帝有多種說法，這裡指黃帝、顓頊、堯、舜、禹這五位上古賢君。
在宰予看來，五帝是傳說中的人物，留下的資料寥寥無幾，有些虛無縹緲，可老師您竟然能講的頭頭是道，甚至有傳言說黃帝活了二三百歲。要不要無大喊一聲老婆快出來一起看神仙啊。所以宰予就要為此槓上一槓。
他問孔子，老師啊，榮伊說黃帝統治天下大三百年，那黃帝到底是不是人啊，否則怎麼能活這麼長時間呢？
孔子早就說過，夏、商雖然有杞國、宋國奉祀，可年代久遠連他們的後裔都已經說不清楚當年的歷史，何況是他，所以他選擇了專心研究周朝的制度。是故聽到宰予這個問題，就給了他一個你懂得的眼神，而後老神在在的說大禹、湯、周文王、周武王、周公他們的事，尚且無法完全說清楚，何況是上古的黃帝呢？
可宰予在這一刻槓精附體，偏要讓孔子說個清楚。
孔子無法，
只得稱所謂的黃帝統治三百年，是指他活著的時候，人民受其恩惠利益一百年；他死了以後，人民敬服他的精靈一百年；之後，人民還運用他的教導一百年。所以說黃帝統治了三百年。
對這個答案宰予顯然很不滿意，於是又問堯、舜、禹之事。
待孔子講完，宰予表示老師您這樣的解釋，讓我接受無能啊。
事後，孔子透過子貢之口，得知宰予離開後的表現，嘆息著說：
吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣；吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣。
阿越說
遇到宰予這個槓精學生，可謂是他教學生涯的至暗時刻。
有次被氣自閉了，當著一眾學生的面憤憤地吐槽：我不想再說話了。
子貢問他老師你這是何必呢。孔子回道老天爺說話了嗎，可四季照常執行，百物照樣生長，所以這個世界離了誰都可以。
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？
”（《論語·陽貨》）
是啊，這個世界離了誰都可以。連萬世師表的孔夫子，都會被身邊的槓精學生氣炸肺。想來我一個小小教書匠，被學生槓那不是很正常的事嗎。
所以平常心，平常心，要平常心啊！