出版詩意流長篇《堅守在長城要塞上計程車兵》的底層書生唐國明
（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）
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主張把思想穿在身上，成作家的山裡娃唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐國明2019年6月出版開創半途主義文學的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《半途先生》詩中表達的那樣——
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上
願是高山，願是流水，願是清風明月的模樣
不願貧窮，不願奢華，只願思危奮發圖強
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2022年出版，奠定唐國明文人詩人哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀後能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上計程車兵》，是一部集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數、哲於一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的鵝毛詩、《零鄉》構成半途主義系統的三部曲之一。
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《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源於程高本《紅樓夢》後40回。
再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》後40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——
《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文字。
《零鄉》表達的半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。
《零鄉》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。
《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀後餘音繞樑萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鍾或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續，永遠在迴圈；也就是說你可以從這本書的任何一節開始迴圈讀下去。
《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反覆地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——透過這種狀態的描寫，反映出那種遠離故鄉沒有歸宿感，折回故鄉卻發現故鄉已不是故里的場景，在似夢似遊，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代程序中失去了消失了的鄉村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古蹟中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神遊走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、遊走、尋根、回憶裡，道出了作為進入以網路式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續流浪，不得不又繼續漂泊的“零鄉”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉”化了的“零鄉”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了嶽麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉》一書。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那麼《零鄉》註定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達鵝毛詩人、半途哲人、紅樓夢中人、明月清風中人唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉》更是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文字。《零鄉》雖然有些重複但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重複的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉”的體系；突出了人類重複此刻、此刻重複的重大哲學主題。同時《零鄉》文字中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置於一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉”狀態。
我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現在沒有將來，只有一條讓我們去為夢想乘風破浪、無路可逃之路，只有此刻與“零鄉”。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：1是2的半途，2是1的下一此刻，萬物永在途上。——不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，也不在遠方，只在路上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上；我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閒言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息；在n是整數前提下，要麼永遠在1除以“2的n次方”的至小無內的流動時空途中永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於“2的n次方”那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風範；我有鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風範”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
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唐國明定理：
1、宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列的形式生成。我們也與這些有形式規定的數字一樣，有的永遠落入圈套難以自拔，有的獲得超越，卻不知所蹤。
2、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等於這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。
3、1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓中人、自由古體詩人、清風明月中人唐國明作品
————————————————————————到“最底層”來訪的肖兄————————————————————————
2020年1月4日，肖兄來訪；他來的目的一是來買我的書，二是想與我來探討一下關於《紅樓夢》的幾個問題。他到了湖南師範大學幼兒園給我打來了電話。我便放下書，下床開門從向陽坡下的向陽村去接他。把他帶進向陽村，我指著向陽坡上那個山中的房子，說我就在那從2001年夏天起住了18年，後來因房東說那8平方米房改建後，房租要漲到1千多，我承受不起，只有搬到坡下這個離它只有幾步遠，又叫雜物間又叫地下室的“最底層”，除去衛生間佔去的地盤，只剩5平方米的房子裡。
以前曾因2018年9月搬到這裡之後，叫自己為“地下室先生”；想來，叫地下室，別人會誤解以為我住在地下，應該叫“最底層”才恰切。以後縫人來訪，為了不使人驚訝，得首先告訴人，我現租居在“最底層”，該叫我“最底層書生”。
我把肖兄引進“最底層”的房間，由於房間窄，我只能讓肖兄坐在床上，我便從床頭的簡易書架上拿下出版的書與自制書，肖兄自然很看中我的百回本《紅樓夢》，便問我價格，我說百回本只售簽名本，很貴，要200元；出版的20回本，凡簽名的也要200元，不簽名可按出版標的原價。肖兄說兩本都要，兩本都要簽名，他給我用微信轉了488元；在我給書籤名的空隙，肖兄瞪著我放在床頭邊的一個打印出來的正要修改的暫命名為《半途哲人》的文稿看，我想他是應該被開頭那句——“遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上”——吸引住了。
我將書籤完名後，接著肖兄說要請我去茶樓坐坐，邊喝茶邊聊聊。我說茶樓好花錢，不如就在房間裡聊聊，肖兄還是說去茶樓。我明白，已經是冬天了，雖說這個“最底層”的房間冬暖夏涼，對於我來說，不算冷，但對於習慣了空調的人，而呆在一個沒有空調的房裡，豈不是受“罪”，我自己受這個“罪”可以。但不能讓肖兄受這個“罪”。我便在關門上鎖時，問肖兄，是否對我剛出版不久的《鵝毛詩》集有興趣，若有興趣，我就送他一本。他聽說《鵝毛詩》，似乎思索了一下，後來忙點頭說“行行”，便隨我進房裡取了一本，一起放進了我給他的黑色袋子裡，便去了茶樓。
在去茶樓的路上，他問到我怎樣看《紅樓夢》的作者，我便說《紅樓夢》作者曹雪芹是誰，將永遠是個迷”。《紅樓夢》這本書越讀越像一個出了家的人在一個廟堂寫的，也許作者曹雪芹就是《紅樓夢》書裡開頭提到的那個“情僧”。根據《紅樓夢》提供的小說“寫假如真”的說法——石頭被僧道攜帶到人間經歷過塵世的事記錄在石頭上，幾世之後一個空空道人從那經過，看了石頭上的故事，抄錄下來後，將《石頭記》改為《情僧錄》，傳至吳玉峰題曰《紅樓夢》，傳到東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》，到曹雪芹手上則題曰《金陵十二釵》，至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。《紅樓夢》小說的結尾也交待空空道人抄錄下《石頭記》，想尋個世上無事的人，託他傳遍。在急流津覺迷度口草菴見到正在睡覺的賈雨村，賈雨村看後，說自己對這些事早已親見盡知，讓他某年某月某日去悼紅軒找曹雪芹，空空道人最後託付給了曹雪芹傳世——根據這個“寫假如真”的小說路數，我們可以說《紅樓夢》作者如石頭經歷了繁華一夢，家族破敗出家成僧道後，在寺廟道觀將這一經歷寫成了書，然後還俗或託人傳到民間。同時曹雪芹是不是脂硯齋？脂批是不是就是作者自己弄的？還是《紅樓夢》作者藏於道觀寺廟寫成後，再託空空道人傳入人世的？因為《紅樓夢》也實在是圍繞寫一個人怎麼出家成為和尚的事，透過這個故事傳播佛家思想，是不惜為一個好法子的。還是一個經歷繁華家族破敗後的人出家後，將經歷說給空空道人，空空道人寫成書？再傳入人世？根據脂批《紅樓夢》作者就是曹雪芹，曹雪芹是誰？這是我讀《紅樓夢》時，老是問自己的問題。在那個皇權高於一切的時候，寫那樣的書是一個很冒險的事，或許只有做了和尚，在寺廟裡寫寫，皇權也管不著了，這當然只當是沒有證據的閒聊。而《紅樓夢》這書又是在康乾盛世寫的，也是要人“居安思危”的意思，也就是作者寫此書的目的在於警世，喚起世人“思危奮發圖強、修德安和天下”。整個《紅樓夢》看似寫得自自然然，不褒不貶，只是呈現現實，但作者骨子裡其實是懷了“批判”意識的。接下來我便扯到賈寶玉，不管從當時還是到未來，他就是一個“無用人”“多餘人”“無事忙”的形象；雖然以我們的眼光去看他，作為一個豪門公子，在他身上似乎有“眾生平等”“愛情專一”“尊重女子”的好體現，雖然他口含“無才可去補蒼天”的“石”幻化成“玉”的玉石而生，這塊補天石掛在他身上也發揮不了“補天”的作用。作者在賈寶玉及一干姐妹的身上，及整個《紅樓夢》中的人物，是含淚而寫的，一是對他們身處末世的悲嘆，一是警示，一是懷著無可奈何之意的同情理解式的“批判”或是對所處盛世之時的“自我”反省。
與肖兄談到薛寶釵與林黛玉的時候，我說薛寶釵本人並不愛賈寶玉那樣的人，因為在她眼裡賈寶玉不是她心中男人的標準。至於林妹妹那樣吃她的醋，因為林妹妹太愛賈寶玉了，一有風吹草動，她要維護自己的愛，有那些舉動也是人之常情的。為什麼林妹妹會愛賈寶玉，因為林妹妹對賈寶玉的愛，及賈寶玉對林妹妹的愛，就只是“愛”，是沒有條件的、沒有標準的“愛”，是那種來自心靈底處感覺的動心的“愛”。老是用滴翠亭撲蝶，薛寶釵不小心聽到了小紅、墜兒的悄悄話後，說了句：“顰兒，我看你往那裡藏！”從文字看上去也是人性很自然地反應，說她是別有用心嫁禍於林妹妹，說她很壞，其實薛寶釵不那麼壞，倒是她在親戚家的智慧。即使有心說了林黛玉，林黛玉上有賈母捧著，下有寶玉護著，小紅這些寶玉房裡的丫頭拿林妹妹也沒法子。而薛寶釵，父已早喪，又有一個不爭氣的哥哥，哥哥在進京路上為了香菱打死了人，留下了案底，所以小說裡後來再也不提她選秀的事，因為出了這事，說這是她選秀不成的原因也說得過去了。若她能順利選秀成功，也許能如元妃，能給家族圖個好背景。她的家族可以說是真正的在敗落了，為了家族，她得更加時時小心。也竟因為她有如此之品質，如此懂事，所以小說裡賈母是時時誇她。賈母真正欣賞她什麼？就是她時時為大處著想，為家族著想的品格，其他的什麼，大觀園裡一抓一大把。即使元妃、王夫人、薛姨媽有意於她與賈寶玉婚配，賈母在80回前也許由於她家有案底之因透露出不太情願的意思，在80回後，賈母在寶玉丟玉病了以後，婚配時，又是因她的品質，又是迷信“因金招出賈寶玉丟失的玉來”的情況下，為了救賈寶玉這個心肝寶貝的命，同意了鳳姐用調包計，這也就符合了小說故事發展的邏輯。
她與林黛玉先雖有爭風之味，也不過是兒女遊戲，上升不到要爭寶玉之事，寶玉根本就不是她想要的那個上進的丈夫。如果她真要與林黛玉爭，在劉姥姥進大觀園玩樂，鴛鴦行“牙牌令”之時，林黛玉說出了《西廂記》書裡的話；如果她有用心，這可是打倒林黛玉致命的一招。她倒是私下提醒林妹妹，林妹妹也是一個懂大道理之人，從此他們情同姐妹，再也沒有爭風之事，而是互相照應，也是“釵黛合一”了。到80回後，她含淚屈嫁寶玉，也是為了家族，為了救一個又殺了人的哥哥，所以她會屈從這個命，去嫁給一個已經差不多是病廢人的人，不過是被當一劑“藥引子”“藥丸子”使使而已。
肖兄問我喜歡《紅樓夢》中那個女子時，我倒是欣賞賈探春，作者是把她當真正大家閨秀來寫的。聊著聊著，一路就到了嶽麓書社門口一個書店樓上喝茶的地方。一坐下，我知道，肖兄是為父之人了，他兒子正在一個好學校上中學，而且成績很好。而肖兄讀上了《紅樓夢》，我想應該是為了他兒子。所有“聲教”不如“身教”。他想要我談《紅樓夢》對我人生的影響，他認為我能在嶽麓山下做“一餐飯先生”與“八平方米先生”差不多20年了，肯定後面有什麼給了我一股神秘的力量。他說他曾安排好了一切，閉門三月不出，將《紅樓夢》來回讀了五遍。他是把《紅樓夢》當做一面鏡子。
我跟他說，若說《紅樓夢》給我人生的啟示，我不知道說什麼，我只能說作為一個職業作家，我愛《紅樓夢》這本書，它是我寫作上的啟蒙老師，自我從程高本《紅樓夢》後40回發現了曹雪芹文筆後，為了將這些曹雪芹文筆，以考古復原的方式再現出來作了長期的準備。當時做出來的目的，沒有別的想法，一是做出來陶醉自己，一是放到自己創作的長篇小說《零鄉》中去，作為主人公考古復原曹雪芹完成了的原百回《紅樓夢》的一個情節，結果被來玩的友人讀到，鼓勵投稿，卻無意陸續發表了出來，引起了我意想不到的強烈社會反響與爭議。
我告訴肖兄我能堅持下來，追求自己的文學夢想，一是自己愛好寫作，二是有個想讓我成龍的父親。我25歲時，在山村，是該成家生小孩了，而我父親頂住所有人的壓力把我送進了湖南師範大學念大學，而且唸的還是全日制自考。若我不幹出點什麼門堂，我會對不起自己與舍盡全力送我上大學的父親。
肖兄也是為人之父了，我想，說自己與自己父親的故事，對他更有益。一直不停說到在茶樓吃完中飯，我便不再好意思多說，更不好意思無顧忌地跟肖兄去說——長城是中國的奇蹟，如一部大地上的《紅樓夢》，《紅樓夢》更是中國的一個奇蹟，傳聞程偉元與高鶚在當時的意識形態下奉命組班子篡改整理原本《紅樓夢》，他們最終的貢獻是以120回的方式儲存了基本完整的曹雪芹百回本《紅樓夢》曹文，這是中國人的智慧，也是他們的功勞。所以到我才有了“還了曹雪芹是完成了《紅樓夢》清白”這件事，到我唐國明以考古復原的方式呈現了曹雪芹完成的百回全本《紅樓夢》，這更是一個奇蹟，以我這樣傳奇方式完成，發表問世，更是一箇中國乃至世界奇蹟。——所以我閉了嘴，得聽肖兄說說《紅樓夢》了。接下來肖兄還是痛心我的處境，勸我要學會變通。
說到快四點了，雖有說不完的話，但肖兄要有事回河東去了，但下茶樓時，肖兄說還要去我住的地方拿一本我考古復原的曹雪芹百回本《紅樓夢》，說是買回去送一個人。便跟我到住處，拿了書，坐地鐵走了。他走了以後，我覺得該寫篇文章，記敘一下，於是就寫了。
2020年1月6日寫於嶽麓山下。
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。
3、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻。
4、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始於似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
7、人類的文化父親與母親就是文學與數學。
8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中將發現的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回後的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；
一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風範、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途哲人、半途主義青年；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人；
一個喊出力定乾坤、理安天下， 我是流傳千古的無用之王的鵝毛詩人；
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲，水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水
對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範
與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變/行萬里路，窮天地之理，成一家之言
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唐國明，男，漢族，半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢中人、自由古體詩人、明月清風中人，湖南省作家協會會員，一個現居長沙，集文人、詩人、哲人於一身，開創考古復原再現曹文紅學、開創鵝毛詩、開創半途主義、開創詩意流文學的著名作家、學者。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
2012年在《鴨綠江》雜誌發表來源於茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與海》的1萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發表，到如今2021年發表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視、南方衛視等電視臺透過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網路媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，透過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“鵝毛小說”原創開山之作《堅守在長城要塞上計程車兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉》。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網路 “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。
2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數、哲於一體的、開創“詩意流”文學的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上計程車兵》。
2022年4月8日正觀新聞全網釋出關於唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創半途主義和鵝毛詩。
2022年4月9日至11日澎湃新聞釋出關於唐國明的#男子蝸居22年再現紅樓夢80回後曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等於這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦［（t÷2）﹣q］＋［（t÷2）＋q］
（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數範圍只能在1、3、7、9中迴圈取。）
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，透過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮資料宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出透過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地迴圈往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大資料形式進入4、2、1迴圈有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恆、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了迴圈有序運轉的世界生活系統，就如迴圈有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”資料流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他執行形式的資料分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置於一個未知的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。但你抵達1時也是在此刻，你抵達2時也是在此刻，你抵達4時也是在此刻；面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆。你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。