九坵田，良田也，位於竹枝山南麓，早前屬於九街大隊（今銅興村）後澳生產隊集體田。原九街大隊書記、銅陵鎮黨委副書記林文先生（年輕時曾在九坵田耕作）向筆者介紹：九坵田屬梯田，承溉竹枝山優質水源。在往竹枝山香光寺的山腳下，原先是一箇中潭，後改養青蛙池，九坵田即自此往上，香光寺西側與龍潭峽谷之間的那片田地即是。九坵田水源充足，可播水稻，面積不大，約一畝多。

走下九坵田，經“倒地旗”，往大澳方向，是“後徑林”、百鳥歸巢等地。銅陵海港路打通以後，九坵田、倒地旗、後徑林、百鳥歸巢這些地名逐漸成為歲月的記憶。關於九坵田，筆者也只聞其名，未見其容，且銅陵又罕見梯田，更引以為憾！最近得閱陳福平先生家藏《尖石陳氏族譜》，其中附有一圖，兩山之間峽谷，有一排梯田，趕緊計數，果真九坵也！而且該圖還很具體地畫出嶺下靠中潭的最底梯田處，建有一堵擋土牆。

竹枝山對面的桂花山，緩緩而下，山坪寬闊，如倒旗狀，此處即銅陵知名地理“倒地旗”也。“倒地旗”與竹枝山過脈之處為兩塊巨石，宛如一扇石門，自“後徑林”越此嶺頂往銅砵，銅人稱“風罅”，每至秋冬季節，狂風呼號，竹木搖伏，以往自西埔騎單車返銅陵，到銅砵村前，“風罅”陣陣強風撲壓而來，騎者得下車推行。吾友汪炎山先生善治謎，筆者曾猜射其所制“歌中詩韻尚不足”，猜本城地名，謎底即“風缺”（“風罅”）。嘗聞汪先生言：倒地旗是風水寶地，以旗、幡命名的風水，需要風吹，風越大地理越旺，所以“風罅”與“倒地旗”絕配，屬於良好的地理格局。

竹枝自古佳山水，銅山十八景之“搖倒旗山兩馬鳴”即在此山中。筆者不詳其址，曾訪得三種說法：第一種認為是竹枝山陰之白馬翻沙，今“銅陵萬福公”廟內有兩塊馬石，相傳風沙在兩馬石周邊翻滾，甚為壯觀，因此得景。第二種認為在竹枝山起伏如馬狀，山上巨石似馬鳴之勢，海風狂吹，滿山石竹時起時倒，似旗倒景觀，因此得名。第三種認為倒旗山指倒地旗，“風罅”狂風穿過兩塊過脈的巨石，風搖倒旗山，呼呼作響，如兩匹馬在嘶鳴，因此得景。這三種說法都作了形象化的描述，而孰是孰非，筆者無法定論，姑且存之。

竹枝山西側為九坵田，東側嶺下同樣有一個名氣頗大的“百鳥歸巢盡高飛”勝景。今勝景不在，但遺址仍存。在縣交通服務公司內，工作人員向筆者介紹：水潭後面的石壁上，即是“百鳥歸巢”遺址，屬於風水寶地，以前有很多石頭，古人以群石似白鳥狀，特以“百鳥歸巢”溢美其名，這裡早有一口“百鳥歸巢泉”，還有石刻，現已不可尋。清康熙間，百鳥歸巢泉被發現後，其泉水清洌甘甜，即令虎窟泉（虎崆滴玉）黯然失色，銅城民眾至此取泉絡繹不絕，清《銅山志》記下盛況：“距城西二里許，山下有泉，其窟深廣數尺，湧流不竭，甘美異常，烹茶髮香，釀酒猶洌，以好瓷器盛之，歷久不變。居民絡繹挹取，或遠寄相遺，自此泉出，鹹推佳盛，而虎窟遂廢，盛衰改變，是豈物之有幸有不幸者乎？抑亦殊尤，特達自必見賞於清時歟？此泉前朝未有，康熙四十七年，探幽者始得之。”

百鳥歸巢能為勝景，豈止甘泉？！其密林幽谷更是吸引歷代騷人墨客慕名而來。洪幹堂與劉文英，當年東山文壇一對知友，曾至此探幽唱和，留下佳話。篇幅所限，僅錄其唱和一首，可體味百鳥歸巢當年之幽。洪幹堂起唱《遊百鳥歸巢》：“攬勝難將縷縷陳，風光未改昔年真。遊山偏似遊湖客，避暑翻成避雨人。百鳥歸飛空際響，群峰溼翠野原新。迷人最是嶙峋洞，暮靄途中回首頻。”劉文英唱和：“仙崖事蹟已成陳，佛窟傳言也失真。洞寂心空宜隱士，壑清意靜適禪人。落霞孤鶩齊飛遠，秋水長天一色新。敘暢幽情歸宿鳥，臨巢喜躍噪聲頻。”重吟當年唱和，回味百鳥歸巢之景緻、嶙峋窟洞之清幽、良師益友之誠摯，令人唏噓不已。

知音並不講究門當戶對，他們已經心靈默契、見識相知。世人所謂：溪水淺薄，嘩啦作響；甘泉醇厚，湧而無聲。寄情山水的知音汲泉品茗，不用太多的言語，他們言表知裡，怡然而樂，俞伯牙與鍾子期懂得高山流水便是如此，而竹枝山下的洪幹堂與劉文英又何嘗不是如此。山水不復、斯人已去，然而良師益友的情誼，則在吟詠中又與寄情的山水栩栩同在。

文 - 張哲民

圖 - 陳福平