作者徐江偉

筆者前面已經說過，西夏開國皇帝（宋人記作李德明）也有周“棄”那樣的故事，故事因被記載在了藏文古籍《紅史》中，才得以留存下來：

說是賀蘭山山神（西夏語叫si hu jia pu）化作一騎馬人，走到位於青藏高原東北緣的涼州，與當地的一魔女交配，生下七個男孩。生到第七個的時候，天上出現了一顆吉星，有占卜者見了，火速報告給中原皇帝，占卜者說，此星象預示西邊將出現一位新天子，且已有兩歲了。漢地皇帝聞訊大驚，派出干將大臣率兵到涼州一帶尋找，只要是兩歲的男孩全部捉來殺掉。孩子的母親情急之中把小孩塞進一小木框，丟到了荒野中的草叢裡。但奇怪的事情發生了，天上立時飛來許多鷹與鳥，把這男孩團團保護起來，又有奶牛從荒野來，跪下喂男孩以乳汁。就這樣小孩逃過了皇帝的追殺，長大了，他就是西夏開國皇帝李德明！

這與周棄的故事不是同一個版本？李德明的西夏語稱號是ru ba dong ma，藏語意為“猱人第一”。西夏王朝傳了11帝，西夏語稱他們的皇帝叫mi nia jia pu的，藏語是“獼魚大人、獼魚國王”的意思。

形成於青藏高原的原始苯教，確是人類歷史上一種最典型、最徹底的形象思維，其特點是把天地萬物都用某種動物指代完了。在古人的觀念中，天是父，山也父，形象為豬（賀蘭山山神si hu jia pu的藏語本義就是“豕父國王”）；而地是母，水是母，形象為猴。這些都對華夏文化產生了極為深遠的影響。

當然，苯教最核心的觀念、與華夏文明起源密切相關的觀念是“天子”的觀念。苯教認為天子都是神靈所屬的結果，帝王無不是天地交合、陰陽契配的產物，因此他們是唯我獨尊，世襲罔替的，他們的王統世系就像江河一樣長流不斷。很自然地，古人就把帝王的代代相繼想象成了大河中的游魚，因為大河是母親，其水必生魚，此魚也就成了王統世襲的象徵物。

如此這種思維方式和表達習慣，在一個商代青銅銘文中得到了最為清楚的表達，如圖：

商代青銅尊中的“繼”字族徽

上圖拓片出自殷墟博物館藏“子繼尊”中，此物可是大傢伙，高有67釐米，口徑32。8釐米，銘文被刻在了青銅尊的底部，這應該是殷商皇族的一種徽章。特別要注意，這個“繼”字被刻畫成了流水中的游魚，且魚都帶有龍形，上有一“子”，這特指帝王，周武王在滅商之前的詔令中就是以“子”自稱的。

這“繼”與“姬”讀音相同，不是偶然的，筆者已經指出“姬”的本義是猴，因此兩者只是同源異寫，“子”所“繼”的就是猴王之尊位。

如此，我們就可以理解，為什麼西夏人把他們的皇帝叫作mi nia（猴魚）jia pu（國王）了，這裡蘊藏著有華夏文明起源的資訊：

西夏王陵出土的神魚雕塑， mi nia（猴魚）是也！

傳說中的吐蕃第一代王就叫“聶赤贊普”，這“聶赤”是nia chi的注音，藏語本義是“魚首、魚王”，只是因為藏語nia在漢字中找不到相同讀音的字，才用“聶”來湊合。

此外，漢文史料中被記作“彌藥”的族名也是有問題的，這個党項族名在西夏文裡是讀作mi-nyag的，乃是 mi nia字尾-g音的結果，阿爾泰語是黏著語，粘綴此虛詞後就成了派生詞，意為“獼魚的”。筆者以為，這個族名譯作“獼娘格”就比較準確了。

筆者曾對古代滿洲人稱滿洲皇帝叫han nyal ma （讀作“汗娘拉麻”）大惑不解，後來才突然明白，就是“可汗·魚人”的意思，原來滿洲人也有相同的觀念、相同的表達方式！

附圖：以水中之魚來象徵帝王的世系傳承，歷史已非常久遠，遙遠的史前時代就已經出現了，有出土文物為證。

陝西博物館展出的仰韶文化人面魚紋尖底陶罐，臨潼姜寨遺址出土，距今已有5000年以上的歷史，陶罐上畫著一個帶著尖帽的猴臉，兩邊有兩條魚銜著，下有代表天地交感的對三角符。

甘肅博物館展出的仰韶文化彩陶罐，畫著兩條樣貌兇狠、長有猴眼的魚。