小時候聽評書，一直有個疑問，為什麼闖蕩江湖的要叫做”陸“林好漢呢？明明是一人一劍走著康莊大道，又何來的江湖之說呢？後來才見《莊子》說“相濡以沫，不如相忘於江湖”，方才豁然開朗，江湖不在於外，而在於人的內心。

在古代，由政府來統治的社會稱之為 廟堂，而由民間政治下的社會便稱之為江湖了

政府中人被稱之為白道，民間勢力則自然成為了黑道。

古往今來，自然也有很多縱橫黑白兩道的佼佼者，比如劉邦，常常聽人講，劉邦在沛縣時就已經是縱橫黑白兩道的大哥了。此言雖有些過，倒也相去不遠，無論黑道、白道，自然都是要給劉邦幾番薄面的。

也許正是因為劉邦對黑白兩道的熟悉，所以當他成為統治者的時候，會更注意民間社會的動態，當他真正佔據關中之時，他便下達了一條政令”舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老“。

秦之三老是自上而下的，而漢之三老卻是自下而上的。看得出來，劉邦這位從民間社會走出來的”大哥“，太懂得把握民間百姓的脈搏了。他從不去扼殺江湖，只是用自己的方法加以引導罷了。

古代的江湖是怎樣形成的？

《史記》中所記載的上古年間起，中國便由一個個的部落所組成，他們因血緣而形成，為生存而發展。漸漸地，這些部落開始不斷交流，甚至爆發戰爭，這種部落與部落的互動漸漸形成了國家。再之後，國與國之間又開始爆發激烈的衝突，氏族與部落徹底被打亂，”大家“變成”小家“，作為個體的人開始脫離”大家“而獨立交往，一部分人從固有的氏族血緣關係網中脫離出來，漸漸地便形成了一個與國家廟堂相對應的新的社會體系——江湖。

這個江湖卻遠沒有武俠世界裡那般快意恩仇，卻相反有些殘酷

江湖中人，也總是要吃飯的。

在金庸的武俠世界裡，黃老邪有整座桃花島，歐陽峰也有他的白駝山，南帝一燈大師不當皇帝也有廟上的香火錢，洪七公更是擁有整座丐幫。他們的江湖怎麼會是真正的江湖呢？

在古代的江湖，販夫走卒尚有謀生之路，屠夫歌姬倒也不愁吃穿，相反那些”仗劍走江湖“的遊俠卻顯得有些格格不入了。這些我們在武俠小說世界裡常常看到的江湖中人，或如韓信一般穿有一番本領，卻無謀生之門，而受屠夫”胯下之辱“；或如荊軻一般，四處訪師拜友，最後卻依然逃離不了廟堂的吸引，最終賣命於”知遇之恩“；運氣好一些的，倒有可能因為跟對了好”大哥“，成為”座上之賓“或者護院打手。

江湖中的遊俠們，雖然多以”重氣節、行俠義“為自己的人生準繩，信奉自由與放縱的生活，可以遊走於廟堂與望族之間，營造出獨自的精神和實力的世界。但是，很可惜，由於生存的壓力，他們的所謂義氣，卻最終被”士為知己者死“的最終理想所代替。

毫無疑問，這裡面的”士“有”羊左之交“，也有”伯牙子期“，但誰能否認，大部分的”知己“實際上不過是廟堂之上的當權者、名門望族之中的掌舵人，或者是追求”一步登天“的創業者，比如劉備？再比如宋江？

江湖中人，有多少人追求了一輩子的自由，到頭來還是走在了追求財富與權力的道路上呢？

從戰國四君子到漢武帝與郭解

從長久的歷史發展來看，政府與江湖從來都是不斷在互補與對立之間切換的。

每逢國家處於長久的戰爭之時，政府便會吸納大量的江湖中人，充實到自己的隊伍之中，最典型的莫過於”戰國四君子“，楚國春申君、趙國平原君、齊國孟嘗君、魏國信陵君，他們四位以養士而聞名天下，自然網羅了大量的江湖中人、有識之士，來為其效力。

此時，國家正致力於對抗外敵，所以這些江湖中人便是國家的助力，自然是受幫扶的物件。然而，當國家統一以後，尤其是穩定之後，江湖遊俠卻往往會成為國家剿殺的物件。

道理也很簡單，國家信奉的是法制約束，而江湖中人信奉的卻是自由，二者從本質上是相牴觸的。

漢武大帝統治前期，便實施了幾次對江湖遊俠的打擊行動，其中最為知名的就是大俠郭解一案了。郭解從某種意義上來看，更像是武俠世界裡面的大俠，他個子雖然不高，但卻極為精明強悍，且下手極其狠辣，為朋友報仇而殺人、藏匿亡命徒、劫富濟貧、樂善好施、私鑄貨幣、盜竊他人墳墓等等，這些”江湖事兒“他都沒少幹，只不過他運氣不錯，多次倖免於難，要麼逃脫追捕，要麼適逢大赦天下。

不過，即便如此，流亡於江湖的郭解還是被漢武帝的人逮捕歸案，最後由御史大夫親自審理，終判處”夷滅三族“，一代大俠至此落幕。

總的來說，古代的江湖與武俠世界中有共同點，重義、重信，習慣於”江湖事，江湖了“；不過，也有不同點，即要直面生活的壓力，而這也就成為了江湖中人最大的分歧。投身於廟堂固然更容易走入上升的階梯，但那時又豈是自由的江湖人；追求”大碗喝酒，大秤分金“，卻又將自己放在了廟堂的對立面，往往悲劇收場；最後剩下的才是最純粹地追求自由精神的江湖人，至於財富上是否自由，就見仁見智了。

也許正如水一白在本文開頭所說的一樣，江湖是存在於內心的，自由也是一樣。