原創 王其亨 劉婉琳 建築史學刊
明代御用監太監尚義，曾董建青海樂都瞿曇寺，督理南京大報恩寺收尾工程，主持北京大功德禪寺、大興隆寺、大隆福寺三座皇家巨剎的修繕、興造，具有卓傑建築規劃設計才能和高度藝術素養，堪稱哲匠。本文著眼於他參與的幾項重大工程，兼論其捐建寺廟、督造繪畫、守衛京城等事蹟。將尚義的個人經歷置於社會背景下考察，可見其經歷是明初國家與社會發展的投影。
明代宦官中的哲匠——尚義事略
Brief Biography of Shang Yi—A Ming Eunuch and Master Craftsman
王其亨 劉婉琳
WANG Qiheng， LIU Wanlin
1993年，經國家文物局專家組推薦，青海省文化廳委託天津大學建築系承擔瞿曇寺的測繪及修繕設計，並參與施工管理直至1998年竣工。近期，筆者整理瞿曇寺測繪研究成果，追蹤欽簡董工朝官的事蹟發現，其中的太監尚義，俟瞿曇寺竣工，又被欽差主持南京、北京多座大型皇家寺院的修建，展現出卓傑才華，堪稱明代宦官中的哲匠，謹按時序概述如下。
1 董工青海瞿曇寺
圖1 20世紀80年代的瞿曇寺全景
位於青海省樂都縣瞿曇鎮新聯村的瞿曇寺（圖1），是明代藏傳佛教名剎，明洪武二十四年（1391）初創，二十六年（1393）由明太祖朱元璋敕賜寺名；永樂六年（1408）後，明成祖朱棣、明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基相繼欽簡太監、朝官攜帑率匠董工，踵事增華十九個春秋，到宣德二年（1427）告竣。
圖2 隆國殿“皇帝萬萬歲”牌位及背刻文字
明代，朝廷在瞿曇寺所在安多地區建立了政教合一的僧官體系，禮敬高僧，廣賜名號，授以地方教務管理職權，更不惜重金大建寺院，封賞土地。瞿曇寺藉此被打造成效忠明王朝的楷模、聯絡朝廷與藏區僧眾的重要紐帶。瞿曇寺主殿隆國殿取仿永樂十八年（1420）落成的北京皇宮奉天殿，殿內設“皇帝萬萬歲”牌位（圖2），背刻：“大明宣德二年二月初九日，御用監太監孟繼、尚義、陳亨、袁琦建立”，這便是督造瞿曇寺的幾位宦官。史書中，孟繼偶有記載，如宣德三年（1428）董領南京大報恩寺收尾工程、隨駕出巡途中返京傳遞捷報，死後以二品官制葬於瞿曇寺北高店鎮大峽村；袁琦則有迎接藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴的高徒釋迦也失、協助地方軍事防禦等記載，宣德六年（1431）獲罪被凌遲處死；陳亨未見記載；記載最多的則是尚義。
如見載於瞿曇寺至今珍藏的順治八年（1651）《節奉敕誥代輩相傳親供底冊》（後簡稱《底冊》）：“永樂年間，節奉欽差孟太監、指揮田選等，奉聖旨，建立寶光、隆國二殿，立有碑記。祖師率同眾僧住持焚修，間繼將班丹藏布、鎖南堅參等親枝徒僧，自幼赴藏，習學經典。屢奉命差太監孟繼、尚義等禮輒赴京，朝覲聖駕，賜坐諷經。”
a）洪武二十四年（1391）至二十六年（1393）肇建的瞿曇寺建築格局
b）永樂六年（1408）至十六年（1418）增建的寶光殿建築群
c）永樂十六年（1418）至宣德二年（1427）賡續建設的隆國殿建築群
圖3 瞿曇寺營建過程示意
通觀瞿曇寺的營建過程（圖3），尚義等最早應在永樂六年（1408）即赴瞿曇寺，傳達皇帝敕諭，並董督鼎建寶光殿建築群。隨後，永樂十年（1412）、十五年（1417），瞿曇寺高僧班丹藏卜兩次進京朝見，按《底冊》所述，皆有尚義陪同。其中，永樂十年（1412）之行，班丹藏卜受封大國師，期間適逢雲南大理法藏寺白族高僧董賢奉詔進京朝見，尚義於宮中“引集玄武門”。至於永樂十五年（1417）尚義再度進京，從時間上看，應是奏報寶光殿工程即將完竣，皇帝安排為班丹藏卜祝贊，欽賜佛像（圖4）。次年，尚義等攜寶光殿賜名敕諭及金佛像返回瞿曇寺，旋按旨意擘畫規模更崇宏的隆國殿、大鐘鼓樓及前後山門的營建。嗣後，際遇永樂、洪熙兩位皇帝喪葬和新帝宣德登基的避忌，加之邊地山路崎嶇，寒冬漫長，施工滯礙，以致耗時九年才最終告成。
圖4 永樂十六年（1418）朱棣佈施灌頂淨覺弘濟大國師班丹藏卜的銅鎏金佛像
瞿曇寺工程磨礪了尚義等在規劃設計和施工管理方面的才能。明仁宗《御製瞿曇寺碑》所謂“命官相土，審位面勢”，便是對瞿曇寺規劃設計的精練概括。這一大型建築群，北倚形勢端莊的羅漢山，前臨湟水支流瞿曇河，南朝鳳凰山，可遙望樂都十二景之一的雪山，實屬環境雄渾而又清幽的形勝之地（圖5）。組群佈局遵循外部空間設計理論的“形勢”說。各建築尺度、體量和視距按“千尺為勢，百尺為形”控制。組群一般不逾千尺，即230～350米，單體乃至院落，多在百尺之內，即23～35米，力使行進其間所獲得的近、中、遠景和相互轉換的知覺連續體驗，切合人的視聽感受。
圖5 瞿曇寺環境
圖6 瞿曇寺隆國殿樑架題記擇要示意
珍貴的是，永樂十六年（1418）至宣德二年（1427）尚義董工建造的隆國殿內，樑架至今遺存大量工匠題記（圖6），堪稱明清官式建築體系成型的不滅印記。諸如“明間、梢間、中金、上金、單步梁、雙步梁、五架樑、隨梁、行（桁）、方（枋）、同（童）柱”等術語，迥別《營造法式》而與清《工程做法則例》同轍，無疑具有彌補明代營造文獻缺環的重要價值。
2 督理南京大報恩寺收尾
圖7 《金陵梵剎志》中的南京大報恩寺
圖8 《金陵梵剎志》書影
南京大報恩寺（圖7）是明成祖為紀念父母而建，永樂十年（1412）興工，宣德三年（1428）告竣。尚義自瞿曇寺竣工後，接踵奉旨綰會鄭和等主持了大報恩寺的收尾工程。《金陵梵剎志》載，宣德三年（1428）二月至六月，尚義向皇帝奏報大報恩寺事宜（圖8），其中六月十六日奏報後附各殿丈尺，無疑是關於大報恩寺歷史格局的珍貴資料。
3 捐建北京寶光禪寺，助緣寶藏禪寺、萬壽禪寺、法海禪寺
明代宦官崇佛成風，與皇室倡導、政治環境、自身特殊境遇相關。他們被委派董建皇家寺院，也常以個人身份修廟。在京師，由宦官修建的佛寺為數甚眾。
圖9 寶光禪寺碑刻拓片
正統元年（1436），尚義在北京東南郊捐建寶光禪寺，《敕賜寶光禪寺助緣記》載：“京都城東南次渠村，舊有梵剎及浮圖，歷年深遠，風雨□□□礎荒基，過者感□。御用監太監尚義，素崇釋教，謹發誠心，傾槖營建。”《敕賜寶光禪寺刺血寫經題名記》雲：“正統元年，御用監太監尚公義憫茲廢墜，謹發誠心，喜舍貲財，重新建造……太監具奏，欽蒙聖恩敕賜為寶光禪寺。” （圖9）景泰間，尚義又為寶光禪寺鑄造銅鐘（圖10），側面銘文曰：“御用監太監尚義等發心鑄造烘（洪）鍾一口，敕賜寶光禪寺永為悠久吉詳□意者矣”。
圖10 寶光禪寺銅鐘及銘文
此外，尚義還助緣北京寶藏禪寺、萬壽禪寺、法海禪寺。
金山寶藏禪寺，宣德八年（1433）僧道深初創，次年太監王貴等擴建，正統三年（1438）完工，具奏賜額，《皇帝敕賜金山寶藏禪寺記》記載：“捐奉若干……又兩翼接連轉角平廊圍至前殿，殿之中端奉正法明王如來，刻香戧金莊造，功德主管御用近侍大夫尚義、李童、賈亨、喜寧。”
宣德九年（1434），司禮監太監王振募資修葺戒臺寺，正統五年（1440）工成後英宗賜名萬壽禪寺。《敕賜萬壽禪寺碑》碑陰列助緣信官名錄，尚義位列第七。
圖11 法海禪寺大雄寶殿
圖12 法海禪寺銅鐘及銘文
正統四年（1439），御用監太監李童為酬聖恩修建法海禪寺（圖11），正統八年（1443）落成，英宗敕賜寺名。《敕賜法海禪寺碑記》助緣信官名單並無尚義，位列第四的“尚道因”是否為尚義法名，待考。可明確的是，正統十二年（1447）尚義參與施資鑄造法海禪寺銅鐘（圖12），作為助緣信官之一出現在銅鐘銘文中，位列第六。
4 主持營繕北京三座皇家寺院
4。1 大功德寺
圖13 明萬曆十二年（1584）《入蹕圖》中的大功德寺
圖14 清康熙中葉《京杭道里圖》中的大功德寺
圖15 清乾隆朝中葉《京畿水利圖卷》中的大功德寺
圖16 20世紀20年代大功德寺舊影
大功德寺前身為元代大承天護聖寺，位於甕山泊北岸，是皇帝遊覽西郊駐蹕之所，至正初毀於火。明宣德四年（1427）由孫皇后出資重建，宣宗賜名大功德寺，後成為皇帝謁陵駐蹕之所。正統十年（1445），尚義奉旨修繕。《明英宗實錄》卷128載：“正統十年夏四月乙卯，命工部右侍郎王佑同太監尚義董修大功德禪寺。”功德寺在嘉靖朝之後逐漸衰落，清乾隆三十五年（1770）重修，如今原址已新建建築，其在明代的格局無從考證，僅從相關繪畫、宣宗《大功德寺記》以及明中晚期《長安客話》《帝京景物略》等文獻中略見一斑。（圖13～圖16）
4。2 大興隆寺
圖17 《乾隆京城全圖》中的雙塔
圖18 20世紀初雙塔慶壽寺舊影
大興隆寺原址位於西長安街（圖17，圖18），創於金代，初名慶壽，元代修建大都城牆時曾避讓寺中二塔。明代高僧姚廣孝退居於此，後故於寺中。正統十三年（1448）二月，英宗應王振之請重修，由尚義督工，著名哲匠蒯祥亦參與其中，同年十月工竣，賜名大興隆寺，尚義等獲賞賜。嘉靖間火災後改作他用。乾隆二十九年（1764）重修為雙塔慶壽寺。1955年因修路被拆除。
4。3 大隆福寺
圖19 1966 年衛星圖中的大隆福寺
圖20 大隆福寺慈天廣覆殿舊照
大隆福寺原址位於今東四十字路口西北角（圖19，圖20），景泰三年（1452）六月由尚義等董工興建，仍董領蒯祥等工匠，次年三月工竣。興工時代宗的敕諭揭示了大隆福寺選址考量及材用來源。在明代，大隆福寺是皇家香火院，也是京城唯一的番僧、禪僧同駐寺院。清雍正元年（1723）重修，成為喇嘛廟，周邊廟會繁榮。光緒二十七年（1901）大隆福寺失火，部分殿宇被燒燬。1976 年地震後餘存建築被拆除，寺廟不復存在，唯御碑、萬善正覺殿藻井等文物遺存至今。
上：大隆福寺；中：瞿曇寺；下：定東陵
圖21 平格模數網下的大隆福寺、瞿曇寺和定東陵
以平格模數審視《乾隆京城全圖》中的大隆福寺，其佈局、尺度與瞿曇寺相近，二者同為漢地廊院式寺廟建築，院落面寬及山門至最後一座大殿的進深均相似。再比照清代皇家陵寢定東陵，中國傳統建築從單體到組群以“千尺為勢，百尺為形”統籌平面和豎向設計的規劃意向彰明較著（圖21）。
5 餘跡
5。1 督造繪畫
圖22 《天龍八部羅剎女眾》
圖23 《等覺位十地菩薩》
明御用監最初設置於開國之前， 幾經興廢， 宣德之後成為固定機構，主要職掌御用器物的造辦及武英殿書籍畫冊等。尚義任職於御用監，目前已知由他監造的繪畫有三十餘幅，大部分藏於法國巴黎吉美亞洲藝術博物館，兩幅藏於美國克利夫蘭藝術博物館（圖22，圖23），一幅藏於紐約大都會藝術博物館。尺寸在140釐米×80釐米上下，是明代宮廷繪畫的精品。題款均為“大明景泰五年八月初三日施”“御用監太監尚義、王勤等奉命提督監造”。八月初三為代宗生辰，《明實錄》記錄了景泰五年（1454）皇帝在宮中慶壽的盛況。這套水陸畫應是當日為皇帝祈福的水陸法會所使用。
5。2 陵寢獻祭
在大隆福寺興工期間，《明實錄》另有尚義奉旨赴獻陵獻祭的記載：“景泰三年十一月丁卯，帝以仁宗昭皇帝音容見於夢中，未御兗服，遂制兗服一襲，遣太監尚義祭告於獻陵，獻而焚之。”
5。3 參與守城
正統十四年（1449）蒙古瓦剌來犯，八月土木之變，英宗被俘，之後尚義作為提督太監參與了北京保衛戰。欽差守城大臣程信《論城守疏》記錄了開戰前佈防敕令：“節該奉敕令，命爾（程信）往京城西邊一帶協助太監尚義、都督王通、左副都御史楊善守護城池，嚴督軍民……有事須與提督太監尚義等計議而行……欽此。”
5。4 亡故後住宅被收購捐為寺廟
圖24 普恩寺現狀
尚義生前在羊皮市衚衕置有住宅（圖24），距紫禁城西約1。5 公里，近鄰御用監辦公地點。“天順初，司設監太監夏時買故太監尚義宅，施為大功德寺下院。”成化間重修後被賜名普恩禪寺。這裡的“故太監”，無疑是尚義已卒。與此關聯，前述景泰間“尚義、陳祥、陳謹、工部左侍郎趙榮董之”的隆福寺工程，因曾取用幽禁英宗的南宮石欄杆，英宗復辟後，天順三年（1459）就此將董工太監陳祥治罪，卻未涉及尚義，也應是其時他已辭世的重要輔證。
6 總結
圖25 尚義事略
尚義在永樂六年（1408）已效力於皇室，最後見於文獻時間為景泰五年（1454），天順初年故宅被收購，推測應生於洪武年間，卒於景泰末或天順初，效力於成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗五位皇帝，奉事皇家建築50年左右。永樂朝，供職內廷，後赴西北董理瞿曇寺工程；宣德朝，瞿曇寺工竣，參與南京大報恩寺收尾工程；正統、景泰朝，因卓傑的建築規劃設計和施工管理才能，被欽派督修大功德禪寺、大興隆寺，董領哲匠蒯祥等鼎建大隆福寺，並監造宮廷繪畫，參與軍事防禦，還以個人名義捐建廟宇（圖25）。在北京，與尚義相關的寺廟分佈於內城及西北郊、西郊、東南郊（圖26）。
圖26 尚義相關寺廟位置分佈（紅：董工修建；藍：捐資助緣）
尚義的一生是明初國家與社會發展的投影，表現為以下幾點：一，朝廷透過扶植、封賞邊疆地區的寺院、高僧以鞏固和平穩定。尚義早年參與接待雲南高僧、修建瞿曇寺、引領西陲高僧赴京朝覲等事務，是政教合一制度的建設者與維護者。二，皇室崇信佛教，帝王、后妃廣建寺院，而尚義正是建寺敕命的具體執行者，他以御用監太監身份主持修建的幾座寺院，均是明代皇家寺院的精品。三，宦官崇佛之風盛行，在北京修建的寺廟數目龐大，尚義以個人名義參與捐建寺廟正是這一背景下的生動例項，對比他助緣的幾座寺廟，助緣信官為首的人物高度重合，如王振、王瑾、李童、楊瑛、僧保、吉祥、金英、範弘、吳亮、吳誠、賈亨、喜寧等，一定程度上反映了政治活動中的利益關係，可為明代宦官參政的研究提供參考。四，尚義長期任職御用監，參與的事務卻十分廣泛，其事蹟對明代御用監職能研究或有啟發。五，尚義見證了正統、景泰朝的變革，參與北京保衛戰，其董修的大興隆寺、大隆福寺也正是英宗、代宗之間角力的落腳點和象徵物。
迴歸到皇家建築的營建，尚義被欽派董理五個國家重點工程，並屢獲賞賜，可見明初幾代皇帝對其規劃設計及工程管理才能的信重。同時，明代督工太監在工程中的職責許可權、與各部官員及工匠的合作等，也值得進一步探討。
1932年3月21日朱啟鈐先生作《哲匠錄序》並首刊所輯《哲匠錄》；嗣後，營造類明代一節，收錄曾由尚義綰領的工匠蒯祥、陸祥，而督工太監僅錄阮安一人，現將尚義事蹟謹記於此，敬效“表彰前賢，策勵後生”之意，以紀念《哲匠錄序》並《哲匠錄》刊發九十週年。
作者簡介
王其亨，天津大學建築學院教授，主要從事建築史與遺產保護研究。
劉婉琳，天津大學建築學院博士研究生，主要從事建築史與遺產保護研究。
公眾號圖文有刪節，完整閱讀請參見《建築史學刊》2022年第2期。版權所有，轉載請註明出處。本文標準引文格式如下，歡迎參考引用：
王其亨，劉婉琳。 明代宦官中的哲匠——尚義事略［J］//建築史學刊，2022，3（2）：63-71。
原標題：《學術丨王其亨 劉婉琳：明代宦官中的哲匠——尚義事略》