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所謂“青詞”，又稱綠章，是道教徒們在舉行齋醮時奉獻給天神的奏章祝文，它分為散文體、駢文體和韻文體三種，因為是用硃筆寫於青藤紙上，所以稱為青詞。散文和駢文體的經文大多用於啟請、召請天神，申奏舉齋目的等。

韻文體的經文大多為五言、七言詩體，多用於步虛、繞壇時的演唱。嘉靖帝既已崇奉道教，為了能和天上的神仙互通心意，每逢齋醮之時，都要撰寫青詞，然後在醮壇上恭敬地焚化，以為這樣就能上達天聽。

嘉靖帝最初齋醮時所用的青詞是由道士們撰寫的。由於道士們的文化水平有限，所撰寫的青詞缺乏文學色彩，令嘉靖帝不滿意。嘉靖十年十一月，嘉靖帝在宮中設祈嗣醮時，禮部右侍郎顧鼎臣進呈《步虛詞》七章，並且開列出醮壇中應注意的事項，特別指出在齋醮第七天所奏進的青詞尤為重要。

嘉靖帝對顧鼎臣的建議深感高興，優詔褒答，悉從其議。顧鼎臣也就此得到嘉靖帝的信任，很快升任吏部左侍郎、掌詹事府，接著進禮部尚書、仍掌府事，“十七年八月，以本宮兼文淵閣大學士入參機務。旋即加少保、太子太傅，進武英殿。”後人稱“詞臣以青詞結主知，由鼎臣倡也。”由此而開啟了以後30多年詞臣撰寫青詞的端倪。

到嘉靖中年以後，世宗專事焚修，內閣輔臣、朝廷九卿、翰林院的學士們率皆供奉青詞，為皇帝撰寫玄文，“工者立超擢，卒至入閣。”嘉靖帝移居西內後，在西苑設定了直廬，欽定幾名侍從大臣在無逸殿值班，晚上就睡在直廬內，不得隨意回家，以備皇帝一旦要撰寫青詞時隨叫隨到。

對當時的廷臣來說，能夠入直無逸殿是一種特殊的尊寵和榮耀，在嘉靖後半葉先後入直的文武勳臣達20多人，計有：

太師翊國公郭勳、太師成國公朱希忠、太保駙馬都尉崔元、太傅咸寧侯仇鸞、駙馬都尉鄔景和、少保安平伯方承裕、太保都督陸炳、太保都督朱希孝、少師大學士夏言、少傅大學士翟鑾、少師大學士嚴嵩、少保大學士顧鼎臣、少保尚書費宏、宮保大學士張治、少傅學士李本、少師大學士徐階、尚書歐陽德、宮保尚書李默、富保尚書王用賓、少保尚書吳山、少傅大學士袁煒、宮保大學士嚴訥、少保大學士李春芳、少保大學士郭樸、尚書大學士高拱等。

這些人無不殫精竭慮、絞盡腦汁撰寫青詞，藉以求得嘉靖帝的寵信。青詞賀表撰寫得好壞，是否符合嘉靖帝的心意，成為這些人是否能夠飛黃騰達的主要條件。

嘉靖中期以後的內閣首輔夏吉、嚴嵩、徐階等人，一方面自己精心撰寫青詞，以求鞏固已有的地位，另一方面又用撰寫青詞作為擊敗政敵的手段，青詞又成為閣臣們勾心鬥角、進行政治鬥爭的工具。

在嘉靖後期一片撰寫青詞的聲浪中，有四個人靠寫青詞而得到嘉靖帝的青睞，因迅速升遷而風雲一時，這就是人稱“青詞宰相”的李春芳、嚴訥、郭樸和袁煒。

李春芳是揚州興化人，字子實。他是嘉靖二十六年會試的狀元，被授為翰林院修撰後，“簡入西苑撰青詞，大被帝眷，與侍讀嚴訥超擢翰林學士。”李春芳由於青詞寫得好，仕途一路順利，很快就升為太常少卿，拜禮部右侍郎，“俱兼學士，直西苑如故。“其後又進左侍郎，轉吏部，又升為禮部尚書。由於制定《宗藩條例》有功績，加銜為太子太保。到嘉靖四十四年，兼武英殿大學士，參與機務。後人稱“世宗眷侍直諸臣厚，凡遷除皆出特旨。春芳自學士至柄政，凡六遷，未嘗一由廷推。“

嚴訥是常熟人，字敏卿。他中嘉靖二十年進士，改庶吉士，授為編修，後來遷為侍讀，“尋與李春芳入直西苑。撰青詞，超授翰林學士。歷太常少卿，禮部左、右侍郎，改吏部，皆兼學士，仍直西苑。所撰青詞皆稱旨。“後來嚴訥做到史部尚書，在大學士徐階的支援下，對吏治進行一番整頓，因勞績顯著而加宮太子太保，嘉靖四十四年“命兼武英殿大學士入參機務。”史稱“帝齋居西苑，侍臣直廬皆在苑中。訥晨出理部事，暮宿真廬，供卷青詞，小心謹畏，至成疾久不愈。“以上兩人已經是靠青詞升遷的官僚的典型，而袁煒和郭樸則更具諷刺意味。

袁煒是浙江慈人，嘉靖十七年會試第一、殿試第三，授為翰林院編修，晉升為侍讀。“久之，簡直西苑，最稱旨。”因為袁煒青詞寫得好，嘉靖帝想要提拔他，嘉靖三十五年時，閣臣廷推修撰全元立掌南京翰林院，嘉靖帝特下旨意命用袁煒。

可是袁煒卻上疏推辭不就，說仍願以故宮供奉西苑。這可讓嘉靖帝太高興了，他立刻把袁煒提升為侍講學士，剛過兩個月，又下手詔拜為禮部尚書，第二年加太子賓客兼學士，賜一品服。到嘉靖三十九年，“復以供奉恩加俸等，俄進左侍郎。”明年二月調吏部，兼官供奉如故，一個月後又遷為禮部尚書，加太子少保，仍命入直。“

煒自供奉以後，六年中進宮保、尚書，前未有也。”後來袁煒又因議論日食之事而得到嘉靖帝的歡心，帝命以戶部尚書兼武英殿大學士入閣典機務，累加官至少傅兼太子太傅、建極殿大學士。

袁煒才思敏捷，每當撰寫青詞時，他都極力揣摩，務求得到皇帝的歡心。嘉靖帝時常在半夜裡由宦官從門縫中遞出片紙，命撰青詞，袁煒舉筆立成，詞藻華麗、對仗工整，深得嘉靖帝賞識。

每當遇到中外進獻祥瑞，袁煒都精心撰寫頌章，辭極精美。有一次，嘉靖帝所養的一隻貓死了。這是一隻由山西晉王所獻的貓，因其善解人意，皇帝十分憐愛，以至封其為“虯龍”。及至這貓死了，嘉靖帝令以金棺葬於萬歲山（今之景山）後，立碑稱為“虯龍冢”，還命道士們設立齋醮，讓詞臣撰寫青詞超度這隻貓。

袁煒殫精竭慮，撰寫的青詞讓嘉靖帝稱讚不已，特別是其中有“化獅作龍”之語，更讓嘉靖帝高興，因此皇帝對他“恩賜稠疊，他人莫敢望。“至於袁煒所撰的青詞，除了諂媚阿諛之外，一無可取之處，我們從世人所傳由他撰寫的、在當時最為同僚們稱道的齋醮對聯即可窺其一斑。

其聯雲：

洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感。

岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞於天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。

這樣的對聯，除了肉麻的吹捧和一副媚骨外，哪還有一點當朝大臣憂國憂民的影子。

至於另一個青詞宰相郭樸，他是河南安陽人，字質夫，嘉靖十四年的進士，累官至禮部右侍郎。他入直西苑後，又歷官吏部左、右侍郎兼太子賓客。恰好這時南京禮部缺個尚書，嘉靖帝憐惜郭樸久直西苑，特意給他加官至太子少保去南京任禮部尚書。

於是郭樸也演出了和袁煒同樣的一齣戲，推辭說：“幸與撰述，不欲遠離闕下。”嘉靖帝也是大喜，“命即以太子少保、禮部尚書、詹事府侍直如故。”

和這些靠撰寫青詞而飛黃騰達的詞臣相比，那些對修玄、撰寫青詞表示不熱心的人，即使是皇親國戚，也照樣受到懲處。駙馬都尉鄔景和是孝宗之女永福公主的丈夫，崑山人，他以外戚而經常出入宮廷，由於是同輩人，嘉靖帝和他關係不錯，就命他也入直西苑撰寫玄文。

可是鄔景和對道教並不感興趣，對嘉靖帝一心修道也不以為然，入直西苑幾次之後，他就以自己不諳玄理為由，辭免了西苑直廬的差事，這使嘉靖帝很不高興，覺得這個堂姐夫真有些不識抬舉，但也沒說什麼。到嘉靖三十三年七月，嘉靖帝在清馥殿又行齋醮，曾經入直西苑的諸臣都來行“祝釐禮”，鄔景和對這種場面看不慣，不等行禮完畢他就先走了。事後賞賜贊助修玄的諸臣，鄔景和也得到一份銀幣之賜。鄔景和不願意接受這樣的賞賜，就上疏說：“臣無功受賞，懼增罪戾，乞容辭免，使臣得洗心滌慮，以效他日馬革裹屍、銜環結草之報。”

嘉靖帝這次發火了，也不管鄔景和還是皇親了，他指摘鄔景和辭疏中的“裹屍”二字，說這是“以不祥語詛上、怨訕、失臣禮。”鄔景和被下到法司，最後被削歸原籍為民。

嘉靖皇帝對道教的崇奉確實是異乎尋常的，超過歷史上其他崇道的帝王。但是，他崇道的目的是為了祈求長生，是為了使自己能永遠享受這“九五之尊”的榮華富貴，他很明白國家大權不可以旁落，更不可以讓道士們隨便干政。所以世宗雖然崇道，但並沒有失去對朝政的控制，道士邵元節和陶仲文雖然得寵，但都小心謹慎，不敢放肆，而那些稍微不謹的道士，最終都沒有好下場。

（正文完）

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