回 望 白 鴨 山
文/劉 宏
我家就在白鴨山下，一抬頭，就能看見其奇偉的雄姿。在我心中，它是神仙一樣的存在，總想上去看看。直到我在縣一中教書，才在一位叫周樸的師父幫助下，實現了心中的願望。
周樸是學校食堂工友，他的家就在白鴨山南坡的廟裡。周師父是明代名士周之首的後人，熱情開朗，是位很健談的工友。
周族是“西陵世族”，原籍江西鄱陽板橋。元朝末年，有受六、受七兄弟兩人遷居麻城。受六居城南約十里的蕨淡山，受七居西約四十里新店（今屬紅安），子孫繁衍，傳至周之首已歷八代。八代人中，五登進士，七官御史，累世簪纓，冠於一邑。
周之首是個奇人，生於明嘉靖三十二年農曆六月二十六日。《麻城縣誌前編•仙釋》載：
釋道一。名明明。周氏子。父思善。夢白衣道人入室而生。少穎悟超異，胸不入俗。初名之首，應童子試，拔第一，後鄉試往省，及河，見爭渡者有感而返，棄巾衫學仙，遁跡武夷山之大王峰。迨歸裡，隨李卓吾住龍湖。契合，遂祝髮為僧。自號金牛子。
周之首從小聰慧，六歲時就能背誦一大串王陽明的詩作。八歲時，會提筆作文，十五歲就敢評論古代聖賢。他對丘老師講授的王陽明《參同錄》《悟真書》之類的名家書籍十分有興趣，十六歲時應童子試名列全縣第一。赴省試那年，他來到一條河邊，見一群人為爭渡而大打出手，忽有所感悟，愀然嘆曰：“丈夫自有腳跟下一段大事未明，安事此為？”毅然拋棄科舉，雲遊天下。他初居黃梅五祖寺，後遊歷江西廬山、龍虎山，再遊九華山、黃山、雁蕩山、王屋山、武夷山等，周遊回來後，改名周道一。大概“之首”合一為“道”，“首”又為一；而《道德經》又有“道生一”之說，故號“道一”。
那天，我騎腳踏車趕到山下時，周樸已在山門等我。走近山門，遠見一幅長聯高掛：
人生天地間，未辨為聖為賢，成佛成仙，先看七尺軀，脫幾分俗氣；
客到山林下，又知誰緇誰黃，何童何冠，總於百年內，結一日清緣。
仰望那廟宇，層層疊疊，煙霧繚繞，雖為石瓦茅屋，卻巧借山勢，儼然“小布達拉宮”一般，好不巍峨。
周樸指著山下“大坳水庫”介紹說，這水下原是個大集鎮，車馬輻輳，商貿興隆，是一條貫通吳、楚（東西）的古道，故而山寺香火旺盛。
我們倆邊走邊聊。周樸真像是周族的一部活典籍，又是個極好的導遊。他說，先祖周先生認為能讀《華嚴經》，然後知六經、語、孟無非禪，堯舜周孔即為佛。天下之事，陰中有陽，陽中有陰；你中有我，我中有你，男人一半為女，女人一半為男，彼此絞在一起，難分彼此；黑中有白，白中有黑，善惡同體，如果硬將其扯開，則無世界生靈了！我知道，道、釋、儒三教融合的觀點源於李贄。周道一十分崇拜李贄。
周樸侃侃而談，不覺兩崖石擋住去路，彷彿門戶，上書“中天門”，左有一碩大巨石，形狀極似一頭肥牛。周樸說，這是鎮山神獸；右邊崖壁上刻有《白臬三教堂疏》雲：
“餘卜築之初，即聞有小終南之識。南山有臺，今名雁臺；山下之水，名為雁池。山不在高，有水即清；水不在深，有石即奇。吾有一卷之白臬，何必千里而武夷！……山高月小，水落石出，斷岸千尺，仰見峁屋，即所構之‘三教堂’也。不寺、不觀、不書院，而題之‘三教’學堂者，豈不欲成一家之實，而徒佔大成之名哉！蓋餘自青袍以至黃冠緇服，苦心二十餘年，一朝勘破，更不信三聖人門下有琴書井灶之分。是‘三教’一家，千古斷案。今之不同，豈立教者之罪哉？由道之不明，學這不講也。餘將與三家朋友聚於一堂，講學以明道，故名‘三教堂’。餘既不為三人謀，則其堂不嫌稍廣，亦寢多，功未半而力已垂竭。譬如車滯中途，必籍眾力以前驅；絕處逢生，賴有萬人緣之一策耳。古人恥獨為君子，高僧不受一家之供。今但乞升米分銀之佈施，以共成此‘三教’學堂之美。夫誰不肯結歡喜緣哉？蓋恃其索也廉，故冀其出也速，其募之也廣，故見其積之也多，然後餘之堂可計日而成焉。堂成之日，圖吾夫子於中，左白頭，右黃面，較之昔日杏壇、桃林、祇園景象，更覺新鮮。三家朋友從此破藩蘺而作大家，未必不自今日始也！”
讀了碑文，無限感嘆。周道一先師援儒入道釋，合三教於一，真是曠世眼光。儒家教人順性命以還造化，禪宗教人幻性命以超大覺，老子教人修性命而長生。原來，“三教”要義實可熔於一爐。不由感慨：從來山林多隱士，錦繡文章不見名。
周樸也對其先祖主張也很認同，他說：“我先祖從不高談闊論，也很少撰寫詩文，嵐煙之與親，松竹之為伍，常在堂側‘雁臺’禪坐，雲間飛雁下而列至，前來聽先生講經說法呢！”他指著雲中一柱高崖說。
我不禁問：“先師那年赴省城會考，為何中途折返？不然，世間少了位高士，國家多了根棟樑！”
周樸說：“我也曾詢問過族中老人。他們推測說，當年達摩西來，傳缽與木棉袈裟給慧可，其衣缽又依次傳僧璨、道信、弘忍。弘忍見惠能有悟性，就將衣缽傳給了他。弘忍法師知道，承其衣缽，命若懸絲，易惹爭端，不可久留，快走為上。師徒二人夜裡來到江邊。惠能上船說：“和尚請坐，弟子搖櫓。”弘忍卻不肯上船，他說：“本來我度（度與渡通用）你。”惠能頓時悟了，就說：“迷時師度，悟了自度。我想，先師或是不想入混濁的官場，而想做個自由人，或是想‘自度’吧？”。
瞻仰“三教堂”分下院、中院、上院三層。院中塑像，蕩然無存。鴟梟在戶，燕雀辭巢。昔時，上院系道觀，供奉上清、太清、玉清等仙銅像，每座銅像重一噸多；中院系佛寺，寺裡都是銅鐵佛像；下院是孔子、孟子及孔門七十二賢人泥塑像和儒教活動場所。三院分佈雕塑，實反映出周道一對道、釋、儒的價值判斷。
抹過上院牆角，崎嶇山徑，曲折街忂。路邊都是青松翠柏，籬內盡是瑤草琪花。周樸忽指著東南側半畝平臺說，這就是麻城名勝“雁臺”。崖上有詩曰：
石上喚雲來，山僧坐相失。
鐘聲閟方下，高樹落霜慄。
是明人周損的題刻。低頭觀看，滿地盡是巴掌大的鴻爪印跡，像是群雁剛剛踏過似的。山崖突出，凌空峭立，上有古木森森，下有飛泉百丈。相傳每年六月初六，各地高僧、道長都來此傳經、誦經、賽經。方其時，梵唄聲聲，香菸嫋嫋，引來群雁翔集，攏翅聆聽。有民謠曰：“六月六曬經，人見停走，鳥過停飛。”
“你知道為什麼‘鳥過停飛’嗎？”周樸忽然問，“秘密就藏在這雁臺之下：據說懸崖之下有條‘金街’，裡面盡是金磚。”
我知道他所說只是傳說，並不當真。此時，白雲在山間流動，白鴨一峰突起，獨柱擎天，北望淮水，南俯江漢，幾十裡丘陵、平原，交錯田疇，裊裊炊煙，像是自天界俯視人間，難怪有“小終南山”之名。在山間行走，如同獨步仙界“金街”。
我似乎忽然明白周樸獨居“三教堂”而不肯移居鬧市的原因。我說：“看山獨語，對月長吁。你在這裡到底過於孤獨清冷了點。”
周樸有沒直接回答我，指著南坡煙霞處說，先師周道一的藏身塔在那兒。據說，周道一建成“三教堂”後，知道大限將至，就在靈塔前搭起帳篷，請來親朋好友與得道高僧，拜祭過天地後，從容入塔，在檀香中坐化了。至今真身不毀，容顏如生。
周樸送我下山時，西邊天空已是殘霞滿天，他口占一首贈我：
城廓山林事事非，石牛猶似舊時肥。
家從馬上看花別，人在天邊乞食歸。
松性養秋無疾病，塔身出雨有光輝。
繙經閉戶殘僧臘，雁字臺高恐鷲飛。
細品詩文，聯絡周樸簡陋的居所，我才知道周師父堅守孤廟而不願移居鬧市的原因——在周樸的精神世界裡至少有周道一相伴，時刻在與先師交流；他將自己的全部情感融進這座大山了，就像這漱石流水，橫嶺白雲。從“繙經閉戶殘僧臘，雁字臺高恐鷲飛”一句，卻又透露出他不祥的預感。
如血的殘陽裡，我回望薄暮裡的白鴨山，感慨萬千，而它卻不為世事滄桑所動，仍像端坐於霞光中的神仙，向每位仰望它的人講述著它的“非常道”。
