前言：
沒有哪一門科學能像物理學這樣深刻影響哲學，所以，把物理學與易學對比，是件好玩的事情。作為一名物理老師，研究物理教學是我的本職工作。作為一名國學愛好者，喜讀經典是我的業餘愛好。這篇小文是一個我和另一個我的對話。既是所謂“對話”，那麼就包含了“對比”和“探討”兩層意思，對比在我，探討則在諸君。
物理學研究範圍“致廣大 盡精微”
物理學和易學揭示的世界普遍“大法”
物理學研究的時間跨度極大，從宇宙大爆炸到現在，再到未來。物理學研究的空間跨度極大，從浩瀚無垠的宇宙，到小小小小的原子核內部。《中庸》上有句話， “致廣大，盡精微”，用來描述物理學研究的空間跨度，倒是很貼切。
如果加上時間維度，古語說， “四方上下曰宇，古往今來曰宙。宇雖有實，而無定處可求。宙雖增長，不知其始所至。” 這也許是中國文化中，對物理學研究範圍最貼切的描述了。
物理學是非常古老的學科，在中國春秋戰國時代，墨家就有很多關於力學知識的總結和應用，《墨經》上，甚至還有“小孔成像”的記載。
不過物理學作為一門獨立的科學，卻是誕生在17世紀的歐洲。物理學的發展中心，先是在歐洲，後是在美國，於華夏是一種遺憾，卻也是一種哲學的必然。
歐洲在中世紀前，跟中國古代一樣，也有很多物理學的知識記載。大家熟知的阿基米德鑑別王冠真假的故事，就講到阿基米德對浮力的研究。阿基米德還總結出了槓桿原理，我們在初中物理學習過。
公元5世紀至15世紀，歐洲處於黑暗的中世紀時期，經院哲學和宗教神學禁錮了人們的思想，科學發展停滯不前。物理學也不例外。
隨著歐洲“文藝復興”的到來，物理學也迎來了發展的第一個高光期。義大利物理學家伽利略在17世紀上半葉，開啟了“假說—猜想—邏輯推理—實驗驗證—合理外推”的現代科學研究，將物理學向著精確實驗、定量研究的方向推進。
1687年，偉大的物理學家、數學家牛頓發表了劃時代的鉅著《自然哲學的數學原理》，以此書的發表為標誌，物理學獨立成為一門精密的實驗科學和嚴謹的理論科學。
近代科學巨匠牛頓
隨後的200年，經典物理學的發展非常迅猛，力學、熱學、光學、電磁學都建立起了完備的理論體系。當時科學界甚至流傳，物理學已經沒有什麼重大問題可以研究了，剩下的工作只不過是把精確度往小數點後再推進幾位。
在17世紀到19世紀，甚至20世紀，經典物理學不僅僅是在科學領域成功，在技術領域更是極大地推動了社會生產力的發展。從蒸汽動力時代，到電氣化時代，再到電子資訊時代。
簡單回顧物理學史，是為了展現接下來我們要說的“相互作用”，這一世界普遍“大法”是如何揭示出來的。
自文藝復興以來，自然科學尤其是物理學的發展，對西方哲學的影響極大。而經典物理學是以牛頓力學作為基礎的。
在《自然哲學的數學原理》一書中，牛頓提出了著名的運動三大定律。所謂定律，就是說是普遍存在的，是不需要前置條件的，是一般性規律。
牛頓第一定律
說：一切物體總是保持勻速直線運動狀態或靜止狀態，除非有外力迫使它改變這種狀態為止。
牛頓在還定義什麼是力，他說，力是物體間的相互作用。並且提出：兩個物體間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上。這就是
牛頓第三定律
。
牛頓第一定律揭示了一個可怕的真相，那就是，如果沒有
相互作用
，物體將保持初始狀態，直到永遠。果真如是，那這個世界是多麼的單調、無趣，甚至是死寂。正是因為有了相互作用，這個世界才有了千變萬化，才有了豐富多彩，才有了無限可能。
舉個例子，假如沒有萬有引力相互作用，就沒有我們看到的太陽東昇西落，月亮朔望圓缺，地球也將是另一番景象。
老子在《道德經》說， “人法地，地法天”，孔子在《繫辭傳》說， “古者包棲氏之王天下，仰則觀像於天，俯則觀法於地”。
倘若沒有萬有引力，所觀天地已不同，所效的天地之法也已不同。
可見，
相互作用
，是萬物世界的“大法”。牛頓從觀察和實驗中，抽象出了力的相互作用。而中國古代先賢們，從觀像和思辨中，抽象出了陰陽的概念。
牛頓運動定律揭示力是成對出現的，一個叫做作用力，另一個叫做反作用力。在中國哲學裡，陰陽也是共生的。正所謂“獨陽不生，孤陰不長” 。相互作用力方向相反，陰陽變化也方向相反。相互作用力可以在兩個物體之間，也可以在兩個系統之間。陰陽相推也類似。
所不同的是，相互作用力大小相等、同時產生、同時消失，沒有主次，沒有先後。而陰陽是此消彼長，動態變化。在某個確定的階段，陰陽有主次之分。不單單是“獨陽不生，孤陰不長”，陰陽均等的情況也是少見得很。作用力與反作用力的變化是直線的，而陰陽的此消彼長是曲線的。
直線思維更為剛性，曲線思維更為柔性。剛性講對錯，柔性講圓滿。剛性講精確，柔性講模糊。剛性強調一致性，柔性強調包容性。這也許是西方更注重對錯，而中國更講究圓滿的哲學根源。這也許是西方文化更具侵略性，而東方文化更具融合性的原因。當然，這也許也是分析科學西方勝過東方，系統科學東方強於西方的原因。
我們的中醫就是系統科學，中醫的沒落是我們的罪過，中醫的復興是我輩的責任。這是題外話。
物理學和易學揭示的人類認知“天花板”
經典物理學的成功，極大的推動人類生產力的發展。這對西方世界觀影響很大，人們幾乎以為人類無所不能了。
但是，到了19世紀末20世紀初，一系列重大物理現象和物理實驗，例如X射線的發現、放射性的發現、電子的發現，以及著名的“以太飄移實驗”，經典物理學理論無法解釋。經典物理學遭遇大前所未有的困境。1900年，英國物理學家開爾文男爵把這種困境，形容為“飄在物理學天空的兩朵烏雲”。
在焦慮當中，科學家們不懈努力，終於迎來了現代物理學的誕生。1905年偉大的物理學家愛因斯坦建立了相對論，20世紀上半葉量子力學在玻爾、狄拉克、海森伯等人的努力下，也建立了起來。
相對論將經典物理學從低速範圍擴大到了高速範圍，量子力學則將物理學的研究從宏觀領域引向微觀領域。相對論和量子力學作為現代物理學的兩大基石，再次深深的影響了人類的世界觀。
相對論讓人類看到了認知的侷限性，用中國的一句俗話說“人外有人，天外有天”。而量子力學，特別是海森伯測不準原理，則直接宣告了人類認知的上限。我們不可能完全認識物質世界。
對這一點，牛頓曾說過：在科學麵前，我只是一個在岸邊揀石子的小孩。這並非虛偽的謙遜，實在是發自肺腑的感嘆。作為科學巨匠，牛頓窮畢生之力， 終於看到了宇宙的浩瀚無際，也看到了自己的侷限性。
人類認知的侷限性，還有一點可以例證。就是對這個世界的“始作俑者”，科學始終沒有給出明確答案。
這個世界相互作用起來的狀態我們已經描述得很清晰了。比如行星運動的規律，是萬有引力作用下，才呈現這樣的運動狀態。但是，初始狀態是怎麼來的呢？牛頓晚年有人問他這個問題時，他說， “有一天上帝無聊，踢了一腳，於是就這樣運動了。”當然，這可能是玩笑話，或者是訛傳。
但是晚年的牛頓醉心於神學的研究，卻是事實。也許是苦苦尋找“始作俑者”而不得的緣故吧。
老子的思想更接近宇宙起源
對於“始作俑者”，中國的老子倒是給了回答。《道德經》第一章就說： “無，名天地之始，有，名萬物之母。……此兩者，同出而異名。”
老子的思想可能是最接近宇宙起源的。在《道德經》開篇，老子就說， “道可道，非常道”。在第二篇，老子又說， “有無相生”。（感興趣的朋友，可以翻看拙文《從現代科學角度看懂“有無相生”，為老子摘掉“虛無主義”的帽子》）
前文述及德國物理學家海森伯提出的“測不準原理”，按照這一原理，當我們試圖測量某個粒子，使用的測量手段就會不可避免的干擾到這個粒子的狀態，使得我們的測量結果，已經跟粒子本來的真實狀態產生了偏差。
列位看官，《道德經》開篇第一句所講，與海森伯測不準原理何其一致啊！
這個世界本來什麼都沒有，當我們人類開始認知世界，世界的景象就開始建立起來了。王陽明先生也有類似的表述， “我不去看那花，那花與我的心一同寂寥。當我去看那花，花與我的心一同燦爛起來。”
這個世界的奇妙在於它是有規律的，更奇妙的是我們人類竟然能夠認知它的規律，而最奇妙的是，人類對世界規律的認知是有上限的。
《易經》分析問題，從“像”“數”“理”入手，這個世界的“像”，我們已經描述得很清楚了。它的“數”的規律，我們也掌握了很多了。但是，當追問“理”時，我們人類還說不清楚。
“像”、“數”都有確切的答案，只要談及“理”，卻總是公說公有理婆說婆有理。當追問世界因何而來，因何而生之時，我們就無可避免的陷入到玄學，乃至神學當中。
其實，對於人類認知的侷限性，《易經》早已講過。六十四卦最後一卦，未濟卦。未濟卦全部爻都不正，呈現出陰陽交錯的狀態，意味著事物迴歸到新的開始狀態。接下來怎麼變化呢，陰陽相推而生變化，新的迴圈又將開始。
中國哲學的偉大之處就在於總是從系統思維著眼未來，總是從週期性變化思考未來，總是保留一份敬畏之心。看來人類最終要在古老的中國哲學中，來尋找歸宿。