衍，即推理，演算。所以大衍指的就是把易經應用到現實生活中的一種方法。易經做為指導人的實踐行為，在衍上做得很成功。做到“百姓日用而不知”的地步，可以說是歷來的無數學說宗教等所不能及的。
但隨著時間的推移，因為“日用而不知”反而使得易迷惑了，使得許多東西被歪曲，被錯誤解讀，也是可嘆的事。
說到大衍，必然要提到《周易》的繫辭裡的一段話，只有這段話為我們解開了大衍之法，而恰恰是這段文字，自古以來就有許多解讀，而許多解讀都遠離了本意。這段話也是占卜的最早文獻了吧。以這段話我們也可以看出今天的占卜和易裡占卜的不同：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之，以四以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
天地數共五十五，天數二十五，地數三十。天數為陽，陽有三爻，共八卦，所以三八二十四，地數為陰，陰有四象，六數為成數，所以四六二十四。天地數完整為四十八。但河圖天地數有五十五，即還有七數為餘數。這七數是一數乾，六數坎，天地變化均由乾始，以少向多，由量變到質變。所以整體為四十八，個體為七，兩者相合，便是整個事物變化的原因、規律。
現實生活中，我們的社會、團體整體是處於平衡的，比如社會大體是平衡的，而新生的事物是由整體的能量暗中產生，由少量的偶然事件，慢慢地積多，最終變成一個社會現象。在事件少量產生時，我們是不會注意到的，因為它是“偶然”事件，只有到了一定量，才會被瞭解被分析。只是易經用數的方法把這種過程表現出來。也說明是在模擬天地萬物產生機理。
河圖共有五十五，其中中五是能量，是意識，是思維。所以實用只五十。五十棄一，這個一是本體。我們知道一個宏觀物質、現象一旦產生，它會產生質量或相應的波。但如果沒有這個本體，則時間就不會存在，河圖也就不存在。所以說這個一是本體，棄一不是不需要，而是先得有它，才能進行往下占卜。
所以有人占卜外星人，那就很可笑了。連本體都不一定存在的東西，怎麼去占卜？就像一個人給另一個人占卜他老婆是醜是美，可這人卻是個單身漢，這就是荒唐的。所以，易經的占卜，首先要占卜有的事，實的事，有本體的事。
本體為一，剩下四十九就是用。用就是事物發展的變化過程。因為易經裡成數為六，到七新事物就產生了，所以七為事物發展的一個週期。但陽數未盡。舊事物的陽數盡在九數，但個體與整體的變化週期只在七。因為七的反面是三，而三是乾，是新事物的開始。所以巽是形始，乾是質始。七七四十九，是事件週期發展的所有可能性。所以河圖就是一個事件發展的過程。
在這四十九用之中，是由本體的兩面性產生的。任何宏觀事物、物質都具有兩面性，或好或壞，或上或下，或左或右，或前或後，所以分為二。這個在河圖上就是男卦女卦。也稱整體內的陰和陽。這兩種屬性是疊加態的，都有可能發生。比如你肚子餓了，有可能去找吃的，也有可能還沒那麼餓，就忍了下來。所以，事件要朝一種可能性發生，必須要有某種能量形成的能量差才會使事物的發展向某一端造成波函式的坍縮。放在人身上，就是人的主觀能動性造成的，使事件向某一端發展。所以，掛一以象三，這個一就是人，就是人的主觀能動性促使事件由疊加態的可能性向某一種可能性發展。放在科學上，就是造成能量差的主體。
揲之以四，四是河圖的一圈。所以說像四時。我們說古代河圖代表的是時間，是年輪，一個四就是我們常說的一歲。數幾個四就代表著幾輪。
歸奇於扐，這個奇是什麼？你要了解河圖不是個閉合的圓，我在第一篇認識論就提到，河圖是漩渦形的，是波狀一輪一輪向外擴充套件的。那麼這個奇就是這個閉合差。從時間來講，我們一年是365天，但圓是360，那麼5就是多出來的個體。所以，奇就是指這個5天。
到這裡，你就可以看到，我們占卜其實是求餘數，邵康節在《皇極經世》就是明確指出占卜（大衍）就是求餘數，是求閏。
整個占卜就是從五十根蓍草中，扣除一根本體，再扣除一根人的主觀能動性，剩下四十八根蓍草代表了河圖中的整體（天數二十四，地數二十四），剩下的就是個體。個體的變化決定了事物的四十九種變化（七七四十九），從而得出事件的發展方向。
而這種方法最大的漏洞就在於一分為二時，是隨機的。這是人的主觀能動性決定的，這是事物發展的能量差決定的。但在古時，人們對於物質現象的認識不夠科學，只能採用隨機的方式，在得出的卦中判定其是否適用。
古人對於占卜的思想是這樣的：當時的科學不夠先進，人們對事物的認識具有極大的侷限性，所以無法全面窺探事件全貌，只好透過隨機佔出事件的卦象，然後根據這個卦象複核已發生的事實，如果不符合這個事實，那麼這個卦象就是錯的，既然這個卦象是錯的，那麼該卦的錯卦就是對的。因為古人認為透過占卜不是對就是錯，只有這兩種可能性。我可以根據占卜後的卦用現在已知的事實複核確定是對或錯。如果對，則遵卦而行，如果錯，就用錯卦。但後來發現卜出的錯不能單純以對錯而論，所以後來又產生了相應的復卦、綜卦、雜卦等等。
因此古書裡常有不按卦象行事而成功的記載。其實不是古人不信卦，而是古人根據事實做出對占卜結果進行改變的行為。因為古人也知道由占卜出來的卦不一定是對的，誰也不敢保證你隨意的一分為二就是事物發展的走向，更不用說現在用銅錢隨便一扔了。古人在占卜中不是示這一分為二的對與錯，而是要得到最後數出的這個餘數是否能代表事物發展的事實結果。
所以古人占卜並不是迷信卦，而是把占卜作為一種判斷依據，類似於思維導圖，可以引起人們對事物現象進行一個全面的分析。從而更瞭解事物發生的規律。
河圖一輪是四，陽數共有九數，所以陽的變化相當於四九三十六。而在宏觀事件中，成數為六，所以河圖總陽數就是36*6=216，表示陽的發展所有數。而陰也是如此，一輪為四，陰數共有六數為成數，所以在一個成數週期內是四六二十四，而在河圖的大週期內，成數為六，24*6=144，所以說乾之策216，坤之策144，天地數合就是216+144=360，是一個圓周數。這個圓周數是理想之數，不是通常說的一年之數。因為一年之數包含了閏，而正是這個數是理想數，在現實中不可能出現，所以才永遠有餘數出現，有閏出現。也就是現實中的圓總是不圓滿的。是不閉合的。這也正是宇稱不守恆的表現。
我們再返回來看現在的占卜，用銅錢代替，只是取了隨機的樣子，並沒有取餘數的本質。再看現在的梅花易，以心算起卦，想來只有邵康節心裡知道是求餘數求閏可用，其餘的人大都是在尋找一種“心誠則靈”的唯心論裡去。真正的與易的大衍都不沾邊。所以，占卜怎麼能信呢？所謂的六爻預測，連佔卜求閏的本質都沒做到，在那分析什麼卦象有什麼用呢？
醒醒吧，如果懂得大衍原理，你就不會再去相信什麼占卜了。普通人與其隨機，不如用點科學的方法，求得事件發展的能量差，遵循古人說的“人心惟危”，“天性，人也；人心，機也”，找出事件變化過程中能量的失衡關係，從而確定事件發生的客觀規律，遠比做無謂的占卜強得多。這也就是我在前面所說的，占卜一事，大部分人都做不出來，因為真正的占卜，可能遠比科學更復雜。不僅要有大量資料，更重要的可能還是要有超前的預判性。