前言：夏是我國曆史上第一個奴隸制王朝。它本是一個古老的部落，相傳是由包括夏在內的十多個部落聯合發展而來的，與古代其他部落交錯分佈於中國境內。到唐堯、虞舜時期，夏族的首領禹因治水有功，取得了帝位。然而，西方歷史界並不承認我國這一段歷史，認為夏朝並不存在。

我翻開《史記》，把那段時間的歷史讀了又讀，看了又看。說實在的，大禹在十三年裡所做的事情即便是放到現在，也是一項世界級的浩大工程。大禹這個人確實匪夷所思，甚至會讓人胡思亂想地認為他是從當代穿越回去的。也難怪西方歷史學家不願意承認這段歷史，到底是他們認識太過淺薄，還是大禹真的是子虛烏有？

《史記》關於大禹的文字並不多，我仔細品讀，發現司馬遷雖然只用了不大篇幅的這段文字，其實資訊量巨大，展開來，完全就是一部史詩大片。

大禹治水動畫

大禹是人不是神

太初元年（前104），司馬遷主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏曆的工作後，就開始了繼承《春秋》的著作事業，即正式寫作《史記》，實踐他父親“論載天下之文”的遺志。這年他已經四十二歲了。

司馬遷動筆寫《史記》之前，已經花了四、五年的時間整理史籍。他主持換夏曆，說明他是承認夏王朝存在的。在他筆下的大禹，跟前面的五帝，有明顯的不同。因為大禹是人而非神。

大禹，是我國古代神話傳說裡面的第二個“人”。之所以這麼說，是因為在他之前的五帝，前面四個都是帶有“神性”的半人半神。到舜這一代，已經完全從神過度到人。然而，直到大禹，才具備了“完人”的特徵。

我們先來看看司馬遷筆下的五帝，他們各有特點，很有意思：

黃帝“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”：他一生下來，就很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大後誠實勤奮，成年以後見聞廣博，對事物看得清楚。（黃帝擁有通曉天下的神性

）

顓頊帝高陽“靜淵以有謀，疏通而知事養”：他沉靜穩練而有機謀，通達而知事理。

高辛帝“生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微”：他生來就很有靈氣，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩澤於眾人而不及其自身。他耳聰目明，可以瞭解遠處的情況，可以洞察細微的事理。

前面三個帝王，黃帝跟高辛帝明顯是有神靈附體的。而高陽，雖然沒有直接寫“神靈”，但他“材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”，也應該是屬於神靈級別的。

帝堯“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白”：他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太陽一樣溫暖人心；仰望他，就像雲彩一般覆潤大地。他富有卻不驕傲，尊貴卻不放縱。他戴的是黃色的帽子，穿的是黑色衣裳，硃紅色的車子駕著白馬。

堯帝，也是神靈級別，但開始有“人”性了。在他之前的三帝，都沒有出現私有財產，因為他們是神靈，不需要有自己的財產，也不以寶物而炫耀。但堯帝明顯已經有了人的“貪性”。開始標榜“富、貴”了。

舜，是冀州人。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負夏跑過買賣。舜的父親瞽叟愚昧，母親頑固，弟弟象桀驁不馴，他們都想殺掉舜。舜卻恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時候，就找不到他；而有事要找他的時候，他又總是在身旁侍候著。

從舜開始，天下的管理者，已經完全由傳說中的神過度到人了。

2021年10月15日晚，由甘肅省隴劇院新創排的大型原創古裝隴劇《大禹治水》在蘭州首演

大禹，是超越了舜的第一個完人。

首先，他“為人敏給克勤，其德不違，其仁可親”，就是說他為人聰敏機智，能吃苦耐勞，他遵守道德，仁愛可親。在他之前，只有堯是有“仁”這個特點的。司馬遷在這裡著重提出來說，意思還是比較明顯的：禹雖然是人，但已經從堯的“富貴”裡脫離了出來。所以，《史記》後面會說他節衣縮食，盡力孝敬鬼神。居室簡陋，把資財用於治理河川。

其次，大禹“其言可信：聲為律，身為度，稱以出；亶亶穆穆，為綱為紀”：他遵守道德，仁愛可親，言語可信。

他的聲音就是標準的音律，他的身軀就是標準的尺度，憑著他的聲音和軀體就可以校正音律的高低和尺度的長短。他勤勤懇懇，莊重嚴肅，堪稱是百官的典範。

在中國歷史上，應該沒有比大禹更完美的人了。

但無論他多麼完美，他畢竟是人不是神了，所以，他做的事情才會讓我們感慨：

這不是人能做得好的事情！

我們來看看他做了些什麼驚天地泣鬼神的事吧。

大禹做的事情

大禹在接到舜帝的命令後，做了很多事情。

他帶著益和后稷，命令諸侯百官發動那些被罰服勞役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標誌，測定高山大川的狀貌。然後開始了他“定九州”的浩大工程。

1、堪定中國，劃分九州

我們現在的中國，最早的版圖就是由大禹劃定的。

在十三年裡，他邊疏通河道，邊開山路，還讓益給民眾分發稻種，種植在低窪潮溼的土地上。又讓后稷賑濟吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區把餘糧調濟給缺糧地區，以便使各諸侯國都能有糧食吃。禹考還考察了各地的物產情況，規定了應該向天子交納的貢賦；考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時交通是否方便。

他以山川河流為天然邊界，將當時的中國劃分成了九個州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。

九州雖然在如今整個中國的版圖裡，只是一部分（詳見下面九州位置圖），但面積也不小了。大禹在治理山川的十三年裡，把這些地方全部走完並把邊界劃定，著實不簡單。

日本繪製的《禹貢九州圖》

2、既修太原，至於岳陽

修：治理；太原：帝都汾河平原；岳陽：今霍州。

當時舜帝的都城在蒲坂。這個地方長期以來為黃河洪水災患。大禹考察了水患的原因，總結了他父親鯀治水“只堵不疏”的失敗教訓。在尋找水患的根源上，花了不少心思。

經過勘察，大禹終於發現，患及都城的雖然是汾河之洪，但汾水流洩不出、積聚逆行成為水災的根本原因是黃河水急勢大，本應注洩入黃的汾河之水，被勢強湍急的黃河壅塞流洩不出，形成瀦留。久而久之，瀦留之汾水，返而向北逆行，導致了都城平陽之災。

舜的都城在冀州。《穀梁傳》說“冀州者，天下之中州，自唐虞舜及夏殷皆都焉”。關於舜都是哪座城，兩種不同觀點：一是認為舜都在蒲坂，唐代李泰《括地誌᛫蒲州᛫河東縣》“河東縣南二里故蒲坂城，舜所都也”。還有一種認為舜的都城有潘城，就是河北涿鹿。《水經注》“漯水經潘縣故城，或雲舜所都也”。關於蒲坂也有不同認識，有的認為是平陽，有的認為是永濟。

於是他率眾疏導從壺口至龍門的黃河河道，將狹窄部分拓寬，把逆流的河水捋順，清除淤滯在汾河與黃河交界處的泥沙，使原先黃河堵塞汾河的洪壅，改變為引順宣洩汾水的洪水，從根源上解決了汾河下游壅塞、瀦留、逆行等造成帝都水患的問題。

從都城到岳陽（今霍州）的水患就這樣被大禹解決了。汾河水患解決之後，整個汾河平原得到了大片的優質土地（所以稱為“太原”）。史載：“禹行自冀州始。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於岳陽。覃懷致功，致於衡漳。其土白壤。”

這是一個經驗積累的過程，是耳熟能詳的“大禹治水”的開始。

河南三門峽大美黃河生態崤函

3、滌原九川，陂九澤

滌原：疏通水源。原，同“源”。陂：指築堤防。

有了汾河的治理經驗，大禹開始對全國的水域進行治理。

他在治理汾河的時候，就順便把常水、衛水疏通了。然後是雍水、沮水、淮水、淄水、沂水、沱水、涔水、伊水、洛水、瀍水、澗水、弱水、漆水、灃水。

把這些支流疏通完畢，大禹就著手疏導九條大河，

相當於把中國的水系全部整理了一遍

，也就是史書上說的“道九川”：

疏導弱水至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。

疏導了黑水，經過三危山，流入南海（青海）。

疏導黃河，從積石山開始，到龍門山，向南到華陰，然後東折經過砥柱山，繼續向東到孟津，再向東經過洛水入河口，直到大邳；轉而向北經過降水，到大陸澤，再向北分為九條河，這九條河到下游又匯合為一條，叫做逆河，最後流入大海。

疏導漾水，從嶓冢山開始，向東流就是漢水，再向東流就是蒼浪水，經過三澨（shì，誓）水，到大別山，南折注入長江，再向東與彭蠡澤之水會合，繼續向東就是北江，流入大海。

疏導長江，從汶山開始，向東分出支流就是沱水，再往東到達醴水，經過九江，到達東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水會合，繼續向東就是中江，最後流入大海。

疏導沇水，向東流就是濟水，注入黃河，兩水相遇，溢為滎澤，向東經過陶丘北面，繼續向東到達荷澤，向東北與汶水會合，再向北流入大海。

疏導淮水，從桐柏山開始，向東與泗水、沂水會合，再向東流入大海。

疏導渭水，從鳥鼠同穴山開始，往東與灃水會合，又向東與涇水會合，再往東經過漆水、沮水，流入黃河。

疏導洛水，從熊耳山開始，向東北與澗水、瀍水會合，又向東與伊水會合，再向東北流入黃河。

疏導江河的同時，大禹還根據農時需要以及各水系特點，開挖和整理了九個大湖（陂九澤），作用相當於我們現在的水庫：大陸澤、雷夏澤、大野澤、彭蠡（lǐ）澤、雲夢澤、滎播澤、荷澤、震澤、都野澤。

中國七大水系圖

4、九山刊旅

大禹時代，水路是交通重點。比如：冀州東北鳥夷部族的進貢路線是繞道碣石山向西，進入黃河；沇（兗）州的進貢路線是由濟水進入漯（tà）水，然後進入黃河；青州是由汶水轉入濟水；徐州是走水路透過淮水、泗水，然後轉入黃河；揚州是經由大海、長江進入淮河、泗水；豫州是經洛水進入黃河；雍州是從積石山下走水路，順流到達龍門山間的西河，會集到渭水灣裡。

但並不是所有水路都相通的。比如：荊州進貢時，經由長江、沱水、涔水、漢水，轉行一段陸路再進入洛水，然後轉入南河；梁州織皮族的貢品由西戎西傾山經桓水運出，再從潛水船運，進入沔（miǎn，免）水，然後走一段山路進入渭水，最後橫渡黃河到達京城。

過去因為洪水患濫，很多陸地難以形成交通。大禹治水之後，比江河方便的陸地交通也日益重要起來，於是，大禹在治水的同時，開闢了九條山脈道路：

一條從汧山和岐山開始一直開到荊山，越過黃河。

一條從壺口山、雷首山一直開到太嶽山。

一條從砥柱山、析城山一直開到王屋山。

一條從太行山、常山一直開到碣石山，進入海中與水路接通。

一條從西傾山、朱圉山，鳥鼠山一直開到太華山。

一條從熊耳山、外方山、桐柏山一直開到負尾山。

一條從嶓冢山一直開到荊山。

一條從內方山一直開到大別山。

一條從汶山的南面開到衡山，越過九江，最後到達敷淺原山。

所有的山川河流都治理好了，從此九州統一，四境之內都可以居住了。九條山脈開出了道路，九條大河疏通了水源，九個大湖築起了堤防，四海之內的諸侯都可以來京城會盟和朝覲了。

當然，大禹所做的事情，遠遠不止這些。這些只是跟自然打交道。接下去，就要治理人了。

大禹刊旅九山圖

4、眾土交正，致慎財賦

眾土交正，就是給每一個地方的土地進行登記劃分。劃分的目的，是為了“致慎財賦”，也就是謹慎地確定地方該繳納的貢品等級與數量。

這種沒有標準的事情，大禹最後也把他做的妥妥的：

冀州的土質色白而鬆軟，這裡的賦稅屬上上，即第一等，有時也雜有第二等，田地屬於中中，即第五等。

沇州的土質發黑而且肥美，草長得茂盛，樹木高大。這裡田地屬第六等，賦稅屬第九等。

青州的土質色白而且肥美，海濱一頻寬廣含鹼，田地多是鹽鹼地。田地屬第三等，賦稅屬第四等。

徐州的土質呈紅色，有粘性而且肥美，草木叢生，漸漸繁茂。田地屬第二等，賦稅屬第五等。

揚州的土質溼潤。田地屬第九等，賦稅屬第七等，有時可到第六等。

荊州的土質溼潤，田地屬第八等，賦稅屬第三等。

豫州的土質鬆軟肥沃，低地則是肥沃堅實的黑土。田地屬第四等，賦稅居第二等，有時可到第一等。

梁州的土質是青黑色的，田地第七等，賦稅屬第七等或第九等。

雍州的土質色黃而且鬆軟肥沃，田地屬第一等，賦稅第六等。

這裡賦稅分等級的標準，歷史學家一直以來難以推測清楚。但可以肯定，跟田地的等級沒有關係。象雍州，田地是一等，但賦稅只是六等。很有可能，是根據人口數量來界定的。

5、定五服，確名份

從都城開始，根據與都城距離的遠近，來確定各地區的名稱（名）和該做的事情（份）。

甸服：都城以外五百里的地區，這裡的人要為天子服田役納谷稅。緊靠王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。

侯服：甸服以外五百里的地區，這是為天子偵察順逆和服侍王命的地區。靠近甸服一百里以內是卿大夫的采邑，往外二百里以內為小的封國，再往外二百里以內為諸侯的封地。

綏服：侯服以外五百里的地區，這裡是受天子安撫，推行教化的地區。靠近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。

要服：綏服以外五百里的地區，這裡還是受天子約束服從天子的地區。靠近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。

荒服：要服以外五百里的地區為荒服，這是為天子守衛遠邊的荒遠地區：靠近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。

大禹的妻子塗山女嬌九尾狐

對大禹的思考

大禹做的這些事情，在《史記》原文裡大概只用了一頁的篇幅就寫完了。以至於我們常常很快就讀過去了。但是，如果仔細分析這些事情，我們就會發現，假設現在的中國地理跟當年一樣，即使用現在的科學技術，在十三年裡要完成這些事情，都是非常不容易的。畢竟，

這相當於把中國大地用箅子梳了一遍。

而大禹是人不是神。

1、手挖肩挑是如何疏通河道的？

河道疏透過程是這樣的：勘察河底淤積情況——填築圍堰——把水放幹——清理淤泥。

這個過程，即使是現代人，也需要大量的工程裝置才能高效完成。

大禹在沒有任何機械裝置的情況下（我們假設），他是如何在十三年將包括黃河長江在內的基本上全國（九州）的河流（包括支流）進行疏通的？即使完全靠人，那時有那麼多人口足夠到完成這一壯舉嗎？看看大禹之後中國歷史上各朝代治理河道動用的人數，我們就知道了。

2、開山闢路單靠毅力就能完成？

大禹開山，是從隴山（就是六盤山，因為像壟田埂一樣橫亙於關中平原西部，壟古時通隴，所以叫做隴山）開始的。它是陝北黃土高原和隴西黃土高原的界山，也是渭河與涇河的分水嶺。

隴山平均海拔2500米，相對高度超過400米。大禹開的路，在隴山的南段，古稱隴坂，南北長約100公里，海拔2000米左右，山勢陡峭。在沒有大型機械裝置的輔助下，僅僅靠人手，很難想象如何能把這條路挖通。

再看看其它山路中的部分大山：

第一條山路里的汧山，在隴西隴縣西南，隴山支脈，又稱吳山，南北長約13公里，東西寬約9公里，最高海拔2096米；岐山，在陝西省寶雞市，境內有渭河，雍河，橫水河，海拔960~1651米；荊山，在陝西省富平縣西南，平均海拔900米，最低380米，最高1439米。

第七條山路的荊山，在湖北，長約150公里，寬約20～30公里，海拔為1200～1800米。

其它山就不一一列舉了。即使不開鑿山洞，要挖開如此多的大山，山路全長超過1000公里，而且全部依靠人手，他是如何做到的？

通河開山，讓我們不得不注意到大禹使用工具的能力。

3、大禹的工具，似乎不是那個時代的產物

大禹是一個擅於利用工具的人。他在地上行走乘車，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上行走就穿上帶鐵齒的鞋（檋）。他左手拿著準和繩，右手拿著規和矩，還裝載著測四時定方向的儀器。

他所用的車、船和木撬到底是怎樣的，我們現在不知道。能在洪水肆虐的大地上高效行走，一定很不簡單。它們的結構、大小、承載量、動力等如果還是象我們教科書裡所畫的那麼原始的話，我相信大禹十三年根本不可能把九州走完。

還有那些測量工具，準，是取平的工具；繩，是取直的工具；規，是劃圓的工具；矩，是劃方的工具（這裡“規矩”指測量高低遠近的工具） 。四時，是指測四時定方向的儀器。

這些儀器，要測量大山大河，一定不是可以裝進書包那麼大小。

他是從哪裡得到這些工具的？怎麼知道如何使用這些工具的？

大禹的妻子最後成了望夫石

再看看他的登山鞋（檋）。

因為李白的“腳著謝公屐，身登青雲梯”，歷史上一直認為謝靈運是“登山鞋”的首創者，說他設計的鞋子鞋底帶前後齒釘、可裝卸的木底登山鞋，上山時，取下前齒，下山時取下後齒。後人稱他發明的這種鞋，叫“謝公屐”或“靈運屐”。

但事實上，謝靈運是從禹那裡借鑑來的。大禹用的檋（jú）就是這樣一種鞋子。

至於他疏通河道，開挖山路所用的是什麼工具，我們現在也不得而知，只能說，

如果他沒有使用工具，那樣難度和強度的工作，應該是不可能完成的任務。

關於大禹的幾種猜想

大禹，以一介凡人，只用了十三年，做了那麼多現代看起來也是艱鉅無比的事情，他是怎麼做到的呢？

1、他真的有神靈幫助嗎？

有人根據“愚公移山”最後的結局，也猜想大禹得到了神靈的幫助。

雖然我們沒有辦法解釋這個世界上很多事情，雖然東西方都有很多關於“神”的傳說，但信奉科學的人類，目前是無法接受冥冥之中的神會去幫助大禹通水開山的。

當然，我們無法接受的事情、無法理解的事情不一定就不存在。但無亂如何，它總不會是最好的解釋。

那麼，我們就只好進行第二種猜想。

2、他得到了外星人的幫助？

或許這個世界有跟我們平行的文明，早在大禹那個年代就已經來過地球了。他們為大禹帶來了高科技的工具，可是，這種猜想跟“有神靈幫助”也沒有什麼區別，反正都是得到非當時人類的其它文明的幫助，我們依然很難接受。

3、他是穿越回去的嗎？

還有人腦洞大開，認為大禹是穿越回去的。

我們目前的科技，是不可能穿越的。但不排除未來不可以。但如果他真的是從未來穿越回去的，那麼他幹嘛要回去做哪些艱苦卓絕的事？既然這個世界都已經平穩發展到了未來，回去幹哪些原始的事有意義嗎？

不過，人類最難搞懂的就是“意義”了，或許我們認為沒有意義的事情，到了未來就變得有意義了。但我們還是接受不了。

畢竟，人類能接受的只能是人類能理解的事物，即使我們的理解是錯誤的。

如果以上猜想都不能讓我們信服，那麼我們只能繼續猜想了：

4、大禹真的不存在？

不存在有兩種涵義：

一是大禹以及他所做的一切都是子虛烏有的，是後面的統治階級為了管理國家而杜撰出來的。這種說法，頗受某些政治歷史學家的推崇。認為是周王朝為了說明自己是順應上天而奪取商王朝的天下，正如當初商王朝奪取了夏王朝的天下一樣，所以，才杜撰一個“夏”出來。

這種說法，我覺得頗為不周。江河山川就擺在那裡，即使沒有大禹這個人和夏王朝，那也總得有人去做那些事情。如果禹夏不存在，那些工程是誰做的呢？難道真的是神仙、是外星人？

我私以為，疏通河道、開山闢路這些事情一定是有人做過的。而且確實是“禹”帶領眾人去做的。

只不過這個“禹”很有可能不是一個人，他代表的是一“夏”這個部落。或許“夏”在五帝時代就專門做疏通河道、開闢山路的工作。他們所花的時間很有可能很長，只不過最後這十三年，是由我們課本里說的這個三過家門而不入的“禹”完成。

以我們目前的認知水平，恐怕這才是最“科學”的解釋吧。朋友們，你們怎麼看呢？

本文參考資料：《《尚書·禹貢》》《史記》《穀梁傳》《水經注》《山海經》