他是唐朝著名詩僧，自稱是謝靈運的十世孫，他不僅是一位詩人，在佛學、茶學等方面均有造詣，他便是詩僧皎然。他的詩情調閒適，語言簡淡，為後世留下四百餘首佳作。今天，我們就來欣賞唐朝著名詩僧皎然的十首詩，體會其詩歌背後深刻的道理，讀懂具有淨化心靈的作用。
皎然俗姓謝，自稱是謝靈運的十世孫，在前者眼裡，謝靈運的詩將情性與作用相結合，達到了“至苦而無跡”的藝術境界。如果皎然真的是謝靈運一枝上的子孫，那他真的是出生於謝氏名門，他在唐朝時期，是一位僧人，琴棋書畫樣樣精通，詩歌藝術在詩僧之中也是佼佼者，堪稱一代名家。
在繼承與創新方面，皎然主張“復”與“變”的統一，強調通於變。他又注重苦思，也就是說詩歌構思的時候要求開啟思路，向險處攀登，向深處挖掘，尋找獨特的語言表達方式，不要人云亦云，要有自己的想法。前文說到，皎然推崇謝靈運，反對聲律，追求新奇以及艱澀險怪的一面，在其眾多詩作中均得以體現。
在詩學本質觀念上，皎然認為風流自然是最為豐富的美學意蘊，這體現出他追求自然美學的傾向，也提出了詩歌創作宗旨。另外，真性情是皎然激勵提倡的審美標準。他以情為主，為情造文，不過他認為的情不是泛指思想情感，而是指合性之情，充斥著濃烈的審美蘊含。再有，他創作詩歌反對刻意的形式，反對為文而造情，主張隨著情興自然抒發而造勢。
用典方面，皎然把不用事詩奉為第一格，因而它不會過多用典，他認為用典過多會使詩歌降低格調，從而破壞詩人的情性的自然抒發。因此，在皎然的詩中，典故運用得當，也恰如其分，可以讓人感受到但見性情，不睹文字的境界，這是其一生詩歌創作的追求，也深深的體現出佛禪對他思想的影響。
從思想方面來看，儒家思想對早年間的皎然起到很大的作用，因而在其內心中也會產生入仕之念。不過，在求仕失意後，皎然傾心於道家思想，因而其內心更加平靜，知足知止的人生觀油然而生。當然，佛家思想對其影響最大，因而其詩歌意境立足於禪學，又融合了儒、道思想，詩學境界獨特，又流露出獨特的審美。
當然，皎然作為一位僧人，他的詩中會流露出禪理和禪趣，他的《詩式》是禪理於詩理最早溝通的詩學著作。他認為，佛學和詩學是相通的，因而它以禪喻詩，讓妙悟之詩學門徑大開，影響著諸多後輩詩人。他的“意境說”沉積了我國獨有的文化心理因素，而且包括了很多藝術門類，其中包括宇宙、歷史、人生哲學等等，富有哲理性的感受於領悟。
值得一提的是，皎然眾多詩友中，陸羽無疑是他最為重要的一個，他們是“莫逆之交”。在陸羽前往外地調查茶事的時候，皎然多次陪同前往，因此皎然寫過不少關於茶的詩，也寫過多首送別陸羽的詩，體現出二人情感的真摯，也能側面反映出皎然是一位注重情感的凡人一面。
總之，皎然在詩僧中式比較出眾的，而且他的才華更是讓人矚目，他的詩更能說明他的認知與思想，同時彰顯出其為人的性格。必須要說的是，作為一位詩僧，他的詩中體現出濃烈的哲學觀念，極具深厚的人生觀念，讀懂會淨化心靈。今天，我們就來欣賞唐朝著名詩僧皎然的十首詩，體會其詩歌的獨特思想與魅力，相信你會喜歡。
山雨
皎然〔唐代〕
一片雨，山半晴。
長風吹落西山上，滿樹蕭蕭心耳清。
雲鶴驚亂下，水香凝不然。
風回雨定芭蕉溼，一滴時時入晝禪。
戲題松樹
皎然〔唐代〕
為愛松聲聽不足，每逢松樹遂忘還。
翛然此外更何事，笑向閒雲似我閒。
法華寺上方題江上人禪空
皎然〔唐代〕
路入松聲遠更奇，山光水色共參差。
中峰禪寂一僧在，坐對梁朝老桂枝。
待山月
皎然〔唐代〕
夜夜憶故人，長教山月待。
今宵故人至，山月知何在。
問天
皎然〔唐代〕
天公何時有，談者皆不經。
誰道賢人死，今為傅說星。
出遊
皎然〔唐代〕
少時不見山，便覺無奇趣。
狂發從亂歌，情來任閒步。
此心誰共證，笑看風吹樹。
冬日梅溪送裴方舟宣州
皎然〔唐代〕
平明匹馬上村橋，花發梅溪雪未消。
日短天寒愁送客，楚山無限路遙遙。
若邪春興
皎然〔唐代〕
春生若邪水，雨後漫流通。
芳草行無盡，清源去不窮。
野煙迷極浦，斜日起微風。
數處乘流望，依稀似剡中。
相和歌辭。王昭君
皎然〔唐代〕
自倚嬋娟望主恩，誰知美惡忽相翻。
黃金不買漢宮貌，青冢空埋胡地魂。
憶天台
皎然〔唐代〕
箬溪朝雨散，雲色似天台。
應是東風便，吹從海上來。
靈山遊汗漫，仙石過莓苔。
誤到人間世，經年不早回。
