昨夜夢中重遊黃山。

一人徒步上山，沿途皆是風景，只見山層巒疊嶂，千峰競秀，高低交錯，蔚為壯觀。人在峰上走，峰隨行跡新。山間小徑幽深，蜿蜒曲折，行走在峰巒之中，恍然不知身在何處。而後登高顧望，以至山項，山路蜿蜒，伊闕開闊，樵歌於道，鳥鳴於林，欣然得山水之樂，在輕鬆休閒之中不知日暮將臨。

此景竟與20年前七月登黃山極為相似，只是那時是一群人，夢裡卻是獨一人。人生中出現的一切，無法擁有，只當經歷。人生一路走來，不過是行走於未來飄忽不定的記憶。

“明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。”大宋范仲淹也逃不過生活的侷限，人只在好夢中才能得片刻安睡，但誰能夜夜都做好夢？如果放在歷史的長河中細細考究，拂去經年的塵埃，人都有選擇性記憶的特點，一段時間之後，人們會淡化過往，無由地放大過去美好的記憶。

這是由人自身的侷限決定的。

入伏後，樹上的第一茬春葉便開始脫落，十天過後，到了中伏，春葉便一茬茬脫落。一如人生，白頭易老，赤心難存，這是人間普遍的傷痛。

佛說，人生有八苦：即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。人生總是苦樂參半，但凡要生活，必要知其樂，忘其苦。苦也一天，樂也一天，何必不去快樂過呢？

人無法超越自己的認知，更不能超越自身的生活。生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象，卻是人間最真實的存在。當內在的人性比不上外在的虛假，靈魂的高貴比不上財富的華美的時候，便是作為人最悲哀的時候。

人性的複雜在於越是薄弱的地方，越要極力維護，內心越是自卑，外在表現的越是自驕。 落魄的人會經常跟別人談起他以前多麼有錢；地位低下卻一直想當官的人常以有個當官的親戚而看不起別人；肚裡沒墨的人常是在人前誇誇其談。越是缺少越想擁有，且要時刻掛在嘴上，唯恐別人不知。

原來，凡此種種，以及人生樂趣和生活的全部，全在不相干的人與事上，有時我們闖入別人的世界，原來只為尋找自己的缺少。其中，最後能留下的只是一個孤獨的背影。

人是個多面體，有些側面熠熠生輝，有些側面可能不可視人，迷茫的人只看到了一面。有人走路嫌辛苦想乘車，有人嫌乘車太悶想走路。如果，既能從優越的生活中感受幸福，也懂得從苦日子裡品味快樂，也算真正地懂得了生活。

宗白華說中國文學大體上分為兩路，一路是金派，咄咄逼人，急功近利，轉瞬即逝。一路是玉派，含蓄蘊藉，謙沖雅靜，盡得風流。人與文同，有些人如玉，別人看得見溫潤，看不到耀眼，可進可退，可朝可野，可收可放。

受人性的侷限，每個人說話做事都有其目的性，或者叫做意圖，無意或者有意，都不可避免地落入俗套。可能符合道德，也可能具有欺騙性。意圖可能是善意的，也可能是惡意的；可能符合別人的利益，也可能與別人的利益相沖突。

歐陽修是晏殊的弟子，但在西園賦詩事件中造成雙方不快，他指著韓愈的畫像說：“歐陽修長得很像韓愈呀。我看重的是歐陽修的文章，而不是為人。”言外之意，歐陽修為人處事令人生厭。人際關係中的親近疏遠都是相互的。歐陽修對晏殊的評價也驚人的相似，歐陽修說：“晏公小詞最佳，詩次之，文又次於詩，其為人又次於文也。”二人都認為對方為人不如為文。

常理說，他們的格局並不小，但因為人各異、政見不同的分歧充分暴露，最重的是，各人自身的侷限，相互不滿逐漸加深。師生尚且如此，豈朋友乎？生活中，所有不再鍾情的愛人、漸行漸遠的朋友、不相為謀的知己，都是當年自人海中獨獨看到的你，如今再將你還回人海。這沒有什麼不好，只是迴歸了最初。

我們無法苛求自己，更不必苛求別人，有人太息掩涕嘆人生多艱，有人竹杖芒鞋享一蓑煙雨，

如果一條路無法走下去，總要換一條路試試。走到飢餓疲憊處，不知道何處可以歇腳，忽然聽到高處一聲雞鳴，原來白雲深處有人家，頓時有柳暗花明又一村的欣喜。

人在世上走，所見之物，無不充滿了對凡人的誘惑。這些東西就像一盞阿拉丁神燈，照得見人的五臟六腑和七情六慾。

人追求的東西不同，眼睛盯的方向和用力的方向便不同，也決定著每個人對生活的要求和期待不同，無論選擇大富大貴，還是粗茶淡飯；轟轟烈烈，還是平平淡淡，都會品嚐生活的各種滋味，慢慢走向人生的終點，完成人生命運的這一趟旅程。

無論怎樣，人在自我的侷限裡，總是存在這樣那樣的缺憾，無需惆悵，無需焦急，無需害怕， 問心無愧便好。人難得的是心安，人不能沉迷於過去的記憶，王陽明謂“此心光明，亦復何言”。如此便好！

尹洙去世前，向范仲淹交代後事時，對范仲淹說：“人世間並無鬼神，也沒有什麼值得恐懼的。”然後正襟危坐，從容而逝。

個人的生命都是破裂的，真是佩服古人對於生命的坦蕩和灑脫，不為利所擾，不為情所困，在有限有人生裡，做到心思開朗，歸去心安，一生通達。