一、

世間大多數人對自己都太過“珍重”了，就好像很多人的人生，總在“求滿”。

世間多數人都在追求一種富貴安樂的人生，這本是潛意識中存在的人之本性，但是，這種潛意識所帶來的卻未必是好的結果。

白巖松老師說過這樣一句話：毀掉一個人最好的方式，就是讓他追求完美和極致。

人的主觀意識和自然規則，很多時候是相悖的。

人生是一場因緣和合的過程，每個階段呈現的結果，都是因緣和合的切面，而人能主導的因素只在主觀範圍之內，並不能主導主觀範圍之外的人生，所以才有這樣一句話，叫做人生不如意事十有八九。

這是世間存在的常態，但是人的主觀意識，也就是自己的潛意識，卻總希望自己能夠遇到絕對圓滿的結果。生命未能出現自己所期望的狀態本是人之常情，但是我們面對人之常情時，卻把它理解為“不如意”。

在這種認知偏差的存在狀態之下，產生的必然是痛苦。

所以解決這種問題的根本，除了我們可以努力增強自己的主觀力量，擴大和增強自身可控的範圍之外，更重要的是接納自己控制不了的範圍而出現的問題，以便於減少主觀與客觀相沖突產生的糾葛。

而控制的方式，就是容忍生命中存在的不完美，以退為進，收斂自己過度求滿的人生錯覺。

《圍爐夜話》之中有一句話，叫做：自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

這句話的意思是說：人日常生活的花費能夠減少一些才是明智的做法，人的立身處事能夠懂得容忍退讓，才算得上高明。

很多人常犯的問題就是對自身太過“珍重”，在過度“珍重”的同時，便接納不了生命中存在的不完美。其次也會因為過度奉養自身，而養成過度追求奢侈的生活作風。

就好像我們剛才所說的一樣，就是因為自己總在追求絕對圓滿的狀態，所以接納不了生命中存在的遺憾，總想讓自己達到自以為的美滿狀態。

而在過度珍重自己的同時，必然需要物質的堆積來實現富足，此時便是貪慾開始的地方，而奢侈浪費、不能知足，便形成了新的心靈缺陷。

所以在《圍爐夜話》之中所說的那句話，便是解決這一狀態的核心根本，就是：減少生活的花費，在立身處事時懂得容忍退讓。

而容忍退讓不僅僅指的是我們在與人相處時，能保持謙讓的態度，而在面對生活時，也能保持一種不刻意求滿的低姿態。

二、

人生最好的結果並不是爭來的，也不是在失去理性認知的基礎上，完全靠主觀妄為追求的，而是具備良善平和的心性，能夠認知客觀存在的自然狀態，必要的時候也能以退為進的人生態度。

這也是道家一再強調“無為處事”的道理，以無為處事順應客觀規則發展，而不是對抗人性而肆意妄為。

孫叔敖在任職途中幾次被罷免，又幾次復職，有個隱士問他：“你三任令尹沒有感到榮耀，而三次離開令尹之位，也沒有露出憂愁，心裡是怎麼想的？”

而孫叔敖就說：“我認為官位爵祿到來不可推卻，離開時不可阻止，既然不取決於自己，為什麼要顯露榮耀和憂愁呢。況且我不知這官位爵祿應該落在別人身上，還是應該落在我身上，如果落在別人身上與我無關，落在我身上與別人無關，我追求的是順其自然，哪管得上人間貧富貴賤。”

後來孫叔敖得重病，快要離去的時候，就告誡自己兒子說：“楚王認為我有功，所以多次想封賞給我土地，我沒有接受，我死後楚王為了獎勵我生前功績，就會封賞給你土地，到那時你只能接受一個叫寢丘的地方，這地方名字不好聽，楚國人信奉鬼神，越國人講究吉祥，都不會爭這個地方，所以你能夠長久的擁有。”

後來孫叔敖死後，事情果然如他所言，楚王要封賞給他兒子一塊好地，他兒子拒絕了皇上的好意，只要了貧瘠的寢丘之地。

而正是因為這個選擇，才讓這一塊地在他們家流傳了許多輩。

《道德經》之中說：

“人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。”

這句話的意思就是說：人們厭惡的就是“孤單”“寡和”“不圓滿”的狀態，但是王公卻能用這些詞來稱呼自己，所以世間萬事有損必有益，有益必有損。

正如我們今天所說的道理一樣，以退可以為進，過多強求盈滿卻未必真的能達到盈滿，因為主觀意識改變不了客觀規則。

能夠在面對問題的時候認識到問題本質的道理，遠比自己只是主觀強求事物圓滿要有用得多。

作者|國學書舍

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