道貌岸然

《鳳凰週刊》曾報道：2017年的清明，朱小貞帶著三個小孩回到慶元老家祭祖，丈夫林生斌沒有同行，開車的是家裡的保姆莫某。小貞父親問“生斌為什麼不來”？小貞回答說回福建做迷信去了。”在朱恆仁一家人的印象裡，林生斌雖然年紀輕輕，卻向來比較講究那些東西。

朱小貞和三個小孩罹難後，有一年，他特意打電話給岳母說，“媽，你幾月幾號，去藍色錢江那邊老房子聽一下，小貞會上來和我們說話。”

深達181米的井

小貞母親透露，女兒去世後，女婿還專門請了臺灣的風水師作法。按林生斌的主意，兒子朱慶豐和林生斌兩人各出了5萬元，在富陽永安山尼姑庵 —— 兜率極樂禪寺修建了一口井。

這個地方是在浙江富陽，富春江邊上，黃公望的隱居之地，水源非常充足。寺前有富陽地勢最高的水庫，猶如“天池”，青山和藍天相映其間。有人稱永安山是“杭州廬山”，也有人說它是富陽的“香格里拉”

因果不空

在甘肅貧困省份的山區，都通了自來水了。如果真的永安山上不通水，那麼給通個水管，建個水窖，是不是比打個181米深的井更靠譜。

地下正常打水井是多少米呢？10米到30米再深一點50米，去打181米的井，真是閒的沒事做，有錢沒地兒花呀。

還是因為這裡是林生斌刻意尋找地方，為了特殊寓意和用途，要打造的一口可達黃泉的井？

種滿桃樹

林生斌還特意的翻了一下桃樹的資料，所以他才要在附近種滿桃樹。

關於這口井，網友們的留言和相關大師的解讀已經不敢多看了，因為會讓人不寒而慄、毛骨悚然。

大師解讀

半年以來，網路輿情和社會輿論除了對林某斌在事後過分的賣弄深情，消費妻兒和公眾同情表示不滿以外，更是有聲有色地對林某斌四年以來種種有悖於人之常情表現進行了揭露和討論，暗指林某重與案件脫不開干係。此種描述雖然可疑，但部分理中客意圖保持理智，認為這屬於牽強附會、捕風捉影，甚至以“子不語怪力亂神”來進行糾正。

兄妹種樹

在G內的司法實務中，一提到封建迷信、裝神弄鬼之類的事情，司法就基本對此視而不見，認為這些事情沒有事實依據，毫無法律意義，不能據此對當事人產生定罪傾向，甚至直接將這類事情排除在司法認定考察的範圍之外。

當事人信了

事實上，世間之事無風不起浪，問題在於這世間之事要放在什麼位置來看待。分析當事人的行為動機，就要從當事人的地域文化、知識水平、成長經歷出發，去突破其心理防禦機制（psychological defense mechanism ）。

霞浦漁港

這裡所要說的，就是犯罪人犯罪後的心理補償機制。從犯罪心理學的角度，犯罪人犯罪後，基於逃匿、反偵查、擺脫恐懼等目的，會產生相應的心理需求；為了補償這種心理需求，會透過相應的行為予以實現。只不過受個體心理狀況、文化程度、生活習慣等差異影響，不同人員實現心理需求補償的行為表現也往往不同，比如有人銷聲匿跡默默無聞，有人高調展示自己與案件無關，當然也有人行鬼神之事。

霞浦平興寺

因為從常態化的心理應激反應而言，犯罪人和沒有犯罪的人員的根本內心狀態是存在區別的，所以案件發生後的行為表現，必然也存在明顯差異，這也是識別嫌疑人的重要手段。

《十四年獵鬼人》

對於輿論描述的林某行怪力亂神之事，即應當放在犯罪人犯罪後的心理補償機制的位置上進行考察。無論輿論的描述是否確實，都值得重視。因為從犯罪心理學的角度來考察，這屬於犯罪人犯罪後心理補償機制的行為表現的範疇，這直接關乎判斷某人是否存在犯罪後心理補償機制的行為和現象，關乎對嫌疑人的識別。

文身

林某斌在6。22案件發生後，公開傳達的深情人設，在各個媒體上的頻頻曝光，綜合各種資訊來看，他從未有過空窗期，又快速的娶妻生子，乃至可能存在的鬼神之事，一系列表現都遠遠超過了面對重大變故時個體心理狀態的正常表現和普遍大眾感情的正常範圍，他的種種行為已經“補償過頭了”。

社會主義核心價值觀

最後，讓我們一起重溫社會主義核心價值觀的豐富內涵：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。

作為國家公民，我們要主動培育和實踐社會主義核心價值觀。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。

我是挖煤小天使不聽話，在這兵荒馬亂的網路裡，感謝你能在此停留。