作者：劉永
（蒲松林）
閒時翻閱《聊齋志異》，偶然間讀到《蔣太史》一篇，說的是一位叫蔣超的官員，多次做夢，回憶起自己的前生是來自峨眉山的僧人。於是他幡然醒悟，決心跳出紅塵，官也不當了，毅然拋家棄子，真的跑到四川峨眉山去出家為僧。蔣超臨死之前，還題詩一首：“翛然猿鶴自來親，老衲無端墮業塵。”云云。
有趣的是，在這則故事的末尾，錄有王阮亭先生的點評，說他在朝廷為官時就認識這位蔣太史；後來自己入蜀典試公幹，也聽說了關於蔣超在四川出家為僧的傳聞。而且當時蔣太史還曾經從峨眉山親筆寫信告訴王阮亭，說他的前世就是這裡的僧人。評論後面，王阮亭還抄錄了一首自己悼念蔣太史的詩歌。查資料得知，這位“王阮亭”原來就是在清初政壇和文壇都赫赫有名的大學問家、詩人王士禛。
王士禛的評點不但證實了蒲松齡聊齋故事的真實性，更增添了聊齋故事的神秘感。由此可見《聊齋志異》並不是簡單意義上的鬼話連篇，它同樣反映了真實的社會生活，具有深刻的現實意義。正如魯迅先生評論《聊齋志異》所說：“以傳奇法，而以志怪”、“出於幻域，頓入人間”。蒲松齡用精妙的小說筆法記述了眾多狐鬼神怪的故事，神奇瑰麗，膾炙人口，堪稱中國古典短篇小說之王。
細想當時，蒲松齡不過是一位默默無聞的鄉村教師，而王士禛是朝廷顯貴、文壇領袖，二人身份地位懸殊，他們又是如何相識相知、交匯到一起的呢？
一、蒲松齡和王士禛的友誼
蒲松齡和王士禛年齡相仿，都是山東人。蒲松齡的生於山東省淄博市淄川區洪山鎮，王士禛老家在山東新城（今淄博市桓臺縣），兩地相隔不過百里。王士禛出生名門望族，先祖王象乾是明朝的布政使，萬曆皇帝下旨在王象乾的家鄉為他修建了“四世宮保坊”，以示表彰。
明清之際近百年間，王氏家族人才輩出，世代為官，在齊魯地區聲名顯赫。王士禛於順治十五年（1658）中進士，康熙四十三年（1704），官至刑部尚書，從一品。在文學詩歌領域，他更是創立了“神韻說”，門徒眾多，成為當時的文壇盟主。真可謂是順風順水，人生贏家。
相比之下，蒲松齡的人生歷程就沒有王士禛那麼幸運了。順治十五年（1658），十九歲的蒲松齡參加科考，連奪縣、府、道第一名，獲取了秀才的身份。然而，自此以後，命運似乎在故意和蒲松齡開玩笑。
他接連多次參加科考，竟然次次都名落孫山。直到康熙五十年（1711）冬天，已經72歲高齡的蒲松齡，還在冒著嚴寒，走進了青州試院的大門，參加貢生的選拔考試。最終他只獲得了個“歲貢生”的虛名，這還是朝廷按例贈與安慰他的。說起蒲松齡的科舉之路，實在令人心酸。
科考連連失意，窮困潦倒的蒲松齡只能靠替人“坐館”，當家庭教師為生。康熙十八年（1679），蒲松齡已經年逾不惑。他來到退休官員畢際有的家中擔任“西賓”（私塾教師），這才結束了長期四處漂泊不定的生活。
畢際有對蒲松齡十分尊重、信賴，除教書之外，還委託蒲松齡代筆書信，迎來送往，辦理了不少家務事。蒲松齡儼然成為了畢家的家臣。因為這層關係，蒲松齡才得以結識了朝廷高官、“一代詩宗”王士禛。
畢、王兩家在山東當地都是豪門望族，門當戶對，兩家有三、四世姻親之好，相互之間走動頻繁。康熙二十六年（1687）王士禛利用公務之便，順道前往西鋪村，看望親友畢際有、畢世持等人。作為畢家西賓的蒲松齡自然是全程陪同，二人一見如故，成為了詩文好友。
二、王士禛對《聊齋志異》的點評
蒲松齡科場失意，辛辛苦苦地在鄉間當著家庭教師。雖說功名無望，卻改不了文人喜愛舞文弄墨的本性，長年累月筆耕不止。他把自己的一腔憂憤發於筆端，對黑暗的現實發出了淒厲的控訴。當然，直書胸臆是要有所顧忌的，蒲松齡也只能藉助書寫鬼神亂語以消胸中塊壘，這就是《聊齋志異》的起源。
傳說，業餘時間，蒲松齡常常在瓜棚柳下，擺茶迎客，與過往行人擺談閒聊，然後把他們講述的神仙鬼怪故事記錄下來，集結成冊。這些小說故事文章，漸漸在他的朋友圈中，傳抄流傳，也得到了一些文友們的高度評價。
王士禛雖是正統的文人士大夫，一本正經，不過他也有蒐集野史逸聞、撰寫筆記小說的愛好，他和蒲松齡可謂志趣相投，難怪會一見如故了。王士禛撰寫有筆記《池北偶談》，記錄了許多逸聞趣事。我們對比閱讀《池北偶談》、《聊齋志異》，就會發現其中有許多條內容相似的記載，例如《林四娘》《蔣太史》等篇目。
王士禛還直接把《聊齋志異》中的《五羖大夫》《妾擊賊》《張貢士》《赤字》《小獵犬》等5篇文章稍加改動，放到《池北偶談》中。在《小獵犬》文末，他還寫道：“事見蒲秀才《聊齋志異》”。可見他對《聊齋志異》的喜愛。
實際上，
王士禛是評點《聊齋志異》的第一人
。他在康熙二十七年（1688）前後和康熙四十年（1701）兩次為蒲松齡的文章作評。王士禛對《聊齋志異》書中大約36處題寫了批註。這些批註原來寫在王士禛與蒲松齡往來的信箋上，並註明了篇目。現在出版的《聊齋志異》中的“王阮亭先生曰”，是蒲松齡自己重新謄寫稿件時新增到文章篇後的。
根據王培荀的《鄉園憶舊錄》記載：“《誌異》未盡脫稿時，王漁洋先生（王士禛）按篇索閱。每閱一篇寄還，按名再索，來往書札，餘俱見之”。可見王士禛時常與蒲松齡書信往來，交流創作心得，相互鼓勵，對《聊齋志異》的完稿起到了促進作用。
三、蒲松齡撰寫《聊齋志異》留下的遺憾
《聊齋志異》起初是以手抄本的形式流傳，蒲松齡生前沒有能夠看到自己的著作《聊齋志異》出版發行，這無疑是他撰寫《聊齋志異》之後留下的最大遺憾。蒲松齡將《聊齋》稿本寄給王士禛，並附信《與王司寇阮亭先生》，委婉地表示，希望王士禛能為《聊齋》作序，幫助書籍出版發行。然而，王士禛卻回信婉拒了蒲松齡的請求。
在王士禛的著作《蠶尾集》中，有《戲書蒲生聊齋志異卷後》詩一首，雲：“姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”王士禛對《聊齋志異》給予了高度評價。他之所以沒有答應為《聊齋》作序，大概是為了避嫌，害怕因此影響了自己的聲譽。因為當時的朝廷明令禁止傳播小說之類傷風敗俗的浮豔文章，社會輿論也瞧不起那些離經叛道的小說作家。
蒲松齡收到王士禛的題詩後，以《次答王司寇阮亭先生見贈》回贈王士禛，詩云：“誌異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。”他感謝王士禛對自己的理解、支援。北宋大文豪蘇東坡被貶官黃州時，曾經藉助擺談鬼故事來放鬆心情，排遣政治遭遇帶來的苦悶，即所謂“姑妄言之”。
蒲松齡也是因為不得志，只能藉助描繪鬼故事來排遣心中的憤悶。他埋頭勤奮著述，自稱“異史氏”，立志要為鬼神立傳，進而譜寫出自己的心路歷程，並自作點評。真是“十年辛苦不尋常”，蒲松齡終於撰寫出《聊齋志異》一書，可惜他就是熬白了頭，也還是得不到社會的肯定、承認。
蒲松齡的《聊齋志異》記載了許多以家鄉山東青州、益都、臨淄、博興、安丘、新城、諸城等地為背景的鬼怪傳說，有幾篇還記敘了發生在王士禛家族中的一些傳聞軼事，如《齕石》《廟鬼》《四十千》《王司馬》等小說。其中的人物有王士禛的父親王欽文，有王士禛的先祖王象乾，有王士禛家的管家僕人。
這些真名實姓，有板有眼，更加增加了聊齋故事的真實感。好在王士禛理解蒲松齡的良苦用心，並不認為這些實名記載侵犯了自己家族的名譽權，“姑妄言之妄聽之”。知音相逢，會心一笑，由此也可以證實二人之間的深厚情誼。
乾隆三十一年（1766）《聊齋志異》終於得以刻印出版，一時間風行天下。《聊齋志異》得到了中國廣大老百姓的喜愛，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。後來《聊齋志異》還走出國門，翻譯成多國文字出版發行，讓蒲松齡贏得了世界聲譽。蒲松齡生前曾經感嘆：“知我者，其在青林黑塞間乎？”他如果知道自己生後獲得的巨大榮譽成就，應該可以含笑於九泉了。
【作者簡介】劉永，四川綿陽人，現為公務員，愛好文史寫作，有《文同評傳》等書籍出版。
小編提示：如果您喜歡這篇文章，敬請轉發和評論。
推薦：
無情最是帝王家：談皇子們的悲哀
聊聊晚清四大名臣：只是將一生報國的四人，並沒有一個好的結局