不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

不推崇有才能的賢士，使大家不去爭取，不標榜貴重難以獲得的物品，使大家不會為了擁有而進行爭奪盜取，不顯現讓人產生慾望的想法，使大家的心不至於亂。是以聖人的治理是虛民眾

的心機，使其填飽肚子，減弱大家的志向，增強身體筋骨體魄，使民眾沒有智巧，沒有慾望，使聰明的人不亂作為，那麼大家多會很自然而然的過！

尚賢與不尚賢實際上也不存在絕對的哪個好，哪個不好，賢與不賢也是一種存託，只要我們不去刻意的標榜某一標準，那麼有才能的自然會隨著時間的發展成為賢士，而能力不足的，就會安穩的過日子。假如有一個標準去成為賢士的時候，反而容易人心紊亂，有一部分人就會為了爭取這個名而不折手段。

貴重難得的物品，當然必須在大眾心中有價值，那就會讓一部分人產生盜取的概念，這所謂的盜取並不是一定是偷，擁有也是一種盜取，嬰兒一出生小手握的緊緊的，本能的抓住任何東西，而老人走的時候雙手鬆開了，散手人寰。人從出生到去世就是擁有到放棄擁有的歷程，故天地，萬物之盜。萬物，人之盜。所以不要標榜貴重難得的，讓人想去擁有的慾望！

每個時代多會有對某種型別進行追求，比如當下我們追求金錢，權利，房子，車子，房子，美好的婚姻，舒適的生活，這樣就會導致我們內心比較亂，不斷的會去滿足自己的慾望而奮鬥，取之有道的奮鬥尚且不說，最怕就是為了滿足慾望而失去人性。

當代人事管理中很多應用老子的虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也的管理理論。比如一個有志向聰明的人不削減其慾望，很難長久的為自己公司所用。

無知無慾的境界一般很少有人能夠做到，這是比較理想化的，只要凡事不要過就行，至於這個過不過的標準只能大家心理自己把控，其實老子也是提倡少私寡慾的，這在十九章中會提及見素抱樸，少私寡慾！

總之我們能夠既不尚賢，又無慾而不爭，那是最好的合乎自然道德的規範，大家多能安居樂業，這是老子對當時處於混亂時期的一種期望，而到了現在大多數以金錢為上的評判標準，是問誰人不追，誰人不爭？爭也實屬正常，但是最好有一個度，知止不殆，少私寡慾！

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