“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。”在被垂死的封建制度、封建禮教摧殘和毀滅的幾十條少女生命的悲劇中，簇擁出兩個叛逆者賈寶玉和林黛玉的悲劇，展示了大觀園中孔孟之道和封建禮教的叛逆者同維護者、信奉者的尖銳矛盾，這也是四大家族精神統治瀕臨崩潰的一個側面。

在榮寧二府的淫濫生活中，封建階級的法制和孔孟之道的所謂綱常名教，對那些貴族“爺兒”們，本來已經完全喪失了它的約束力。但是，貴族統治者們卻仍然掩耳盜鈴，妄想把嚴格的等級制度，徒有其表的封建秩序和正統儒家的那些虛偽的倫理觀念，當做傳宗接代維持統治的法寶。貴族“爺兒”們對它們可以視有如無，在實際生活中玩盡各種花招撕毀它們。可是，任何表示懷疑它們的“神聖存在”的思想，都是絕對不能允許的。如果說，形形色色的貴族階級的生活爛瘡，表現了這黑暗王國的必然滅亡的趨勢，那麼，曹雪芹透過兩個貴族青年叛逆者的思想性格和愛情悲劇，卻展示了封建階級藉以支援它的精神統治的法制、教育、倫理、道德，在怎樣摧殘和窒息青年人的思想情感，也日益暴露出它們的吃人本質，日益引起叛逆者的反抗，同樣預示了這個黑暗王國不可避免的崩潰命運。

毫無疑問，賈寶玉是一個封建貴族階級的少爺，像他出身的這個貴族家庭的一切成員一樣，過著剝削階級的奢侈的寄生蟲的生活。這種階級烙印在他的性格里表現得非常鮮明。

在曹雪芹的筆下，賈寶玉的精神面貌和賈璉、賈蓉等固然有著明顯的差別，但也還是反映了那一階級的貴族公子、富貴閒人的濃厚情調，這不只表現在他和秦鍾、琪官的那種曖昧關係裡，而且滲透著他的脂香粉氣的生活。這一切雖然是賈寶玉生活環境的真實和階級性格的真實，卻由於同樣出身於貴族公子的曹雪芹，對於這些可恥的烙印缺乏批判的認識，甚至還用欣賞的眷戀的情調對它們進行了濃厚的藝術渲染，這對不很瞭解賈寶玉養尊處優的生活是建立在榨取農民血汗的基礎上的青少年讀者來說，那是會有消極影響的。封建時代的舊紅學家們閱讀《紅樓夢》，“不能用賞鑑的態度去欣賞它，卻自己鑽入書中，硬去充一個其中的角色。”，固然是他們自以為多情的腐朽的生活藝術趣味，但也反映了賈寶玉的叛逆性格以及創造這一性格的作家的階級的侷限性。

不過，同整個貴族階級的形象相對照，賈寶玉的性格顯示了對封建制度的懷疑和叛逆的特點。這既是封建社會崩潰前夕開始出現的民主主義思想的萌芽，在叛逆的貴族青年中間的反映，又是大觀園內外殘酷的階級鬥爭衝擊下的合理產物。歸根結底，是反映了那個時代的尚未成熟的新的生產關係，新的社會力量變革封建制度的歷史要求，儘管它們是在一個叛逆的貴族青年的生活和思想裡的歷史現象的折光，而其要求個性解放、婚姻自主的實質，是同這個時期隨著資本主義萌芽而發展、壯大的市民階層的政治經濟上的要求相適應的。

在曹雪芹虛構的《紅樓夢》的藝術境界裡，賈寶玉自幼生活在父親賈政的暴力管制和祖母的嬌養、寵愛的相互矛盾的環境中。在賈政看來，賈寶玉必須被教養成一個貴族階級的“克己復禮”的忠臣孝子，立身揚名，“學而優則仕”，才不辜負皇恩祖德。而在賈母的心目中雖然並不排斥賈政的這種願望，但是，這愛孫首先卻是榮國府傳宗接代的“寶貝”，是她暮年膝下解悶的“玩物”。她以“最高權威”的地位，把賈寶玉嬌養在身邊，以逃避賈政的管教。在這兩種教養方式的矛盾中，賈政雖然對這個兒子由愛變成恨，不是罵他幾句“畜牲”、“孽障”，就是發狠毒打他一頓，卻又總是不得不經常被迫變換手法，表面上放鬆對賈寶玉的管教。賈寶玉就是在這種特殊境遇的空隙裡，得到了接觸民主主義思想和反封建統治的機會，發展了他的叛逆性格。

未完待續。。。