我是石頭，一個85後，酷愛解讀《遙遠的救世主》。
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擺一道茶，我們一起聊聊關於《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思維
《天道》中闡述的境界極高，可那種極高的境界，以我們目前的能力，基本與我們沒啥關係。
我們的聰明能量化到肖亞文這種人的程度已經是不容易。至於像韓楚風，詹妮那類人，我們是可望而不可及了。
我們作為一個旁觀者，總是很冷靜地看待事物發展的規律。我們是從果地而生覺，自然能夠清楚明瞭。
但這種明瞭，並不等於說我們具有覺性的智慧，否則你為什麼還要聽那麼多道理，就沒有需求的根據了。
你想聽，說明你有需求。
1
法無定法，存在決定意識
今天終於把《天慕紅塵》看完了一遍，從裡面只總結出來了四個字，實事求是。
一切客觀為前提，不唯經驗，教條，以實事求是為先決用的條件，可用的用，不可用的不必拘泥。
當我想到這一點的時候，我便想到了，覺者由心生律，修者以律制之心。
我們在漫長的人生中，已經塑造好了屬於自己的人生價值觀和取捨觀。
但這種價值觀是強勢文化還是弱勢文化，是即見因果的文化還是背離因果的文化？
這個答案無從知曉。
因為我們只知道我們要塑造屬於自己的人生觀和價值觀，這種塑造的前提來自我們的前輩給我們留下的人生經驗，因為他們告訴我們，我們要有屬於自己的那個主，你要有自己的主義，主意。
恰恰我們可以借鑑的經驗，教條實在太多了，我們就完全憑著自己的喜好去，任由自己去塑造自己的人生價值觀和取捨觀。
最終導致，我們需要從失敗的過程裡，去汲取經驗修正自己的人生觀和價值觀的時候，會產生劇烈的心理反應。
那就是迷茫。
當你迷茫的時候，覺悟便有了價值。那你又開始重新學習，但是你又不具備這種覺悟的能力，沒有辦法去真正的甄別客觀因果，還是經驗教條理論下的因果。
最終你懂的，還是概念，並不懂實證的境界是什麼。
2
窄門背後是什麼，上帝沒有告訴世人，佛說證道，證道背後是什麼，佛也沒有明示
所謂，真經就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。
當年佛祖靈鷲山上，拈花破顏微笑，只有坐下弟子摩訶迦葉，心領神會。
覺是一個妙不可言的境界，可悟不可修。
但我們還是需要一個慈悲法門，去找到人生路在什麼地方。
如此。修行才有了它最終的價值。
修者以律制心，不落惡果者，有信無證住因住果，住念住心如是生滅。
人人有德，為商有道，為官有法。這種境界雖比天堂不如，但也算是人間極樂了。
修行並不是讓我們去貪求多麼高的妙法，多麼不可奢求的境界。
見路非路，即見因果，便是最高的做事指導精神境界。
我們總是雜念太多。
像丁元英對小丹說，因為你不知道你是你，所以你是你。這話很難明白。
不拘經驗教條，為最根本的指導精神，便是見路不走的入門第一課。
你為什麼快樂？因為你活得比別人好，所以快樂，所以你的快樂是建立在你比別人好的前提上，所以你才快樂。
決定你快樂的並不是你自己，而是別人。
在這種經驗教條思維下的人，你認為他還有什麼樣的能力去拯救自己？
3
修行不落惡果，雖有信無證卻已，無證有決，已然是進步
如果拋開私心雜念，拋開貪嗔痴慢，有一顆肯上進的心便已經是在修行了。
問道尋道，最終的目的並不是讓自己找一個心不苦的地方，而是為了破解更高層次的思維密碼，因為背後便是財富，便是名利。
最終我們學到的可能只是一些很表面的知識與概念。
修為成佛，在求，悟為明性，在知。不論我們如何通達這些名詞法相，已然距離覺悟的真實境界很遙遠了。
雖然有智玄大師，送了丁元英一個大愛不愛，不過是撫慰靈魂的慈悲。
文化不以時間地點為轉移。我們當下的文化所看見的文化已經即非文化。
未看見未覺知的文化已經存在。道法自然，規律如來，不容思議，即非文化。
如果我們跳不出我們自己頭腦裡的那個主，超越不了自己頭腦裡的主，你所看到的永遠是那個主讓你所看見的，聽到的所覺到的。
不論你如何掙扎，都出不了主給你畫好的那個圈。
這樣或許就可以明瞭，什麼是修行以行制性，什麼是悟道以性施行。
從最初難以接受《天幕紅塵》，到現在多少有一點頭緒可能。我認為《天慕紅塵》所展示的境界是《天道》裡面，如是觀照的部分。
我認為它裡面的道理，很深很難理解，但易學易用，但卻不易懂。
像，
阿彌陀佛即阿彌陀佛。
可阿彌陀佛是誰，那就是佛法了。