儒、道兩家似乎都不太重視天生才智，正如他們也都不贊成我們以貌取人容貌美醜、才性智愚，均由天生。但荀子寫過一篇《非相》，反對以貌取人。

說許多漂亮的人心術不佳，為人所鄙；反之，許多聖賢卻其貌不揚。莊子也在《德充符》裡講了不少形貌醜陋，但因德行充實而受人敬愛的例子後來蘇東坡雲：“腹有詩書氣自華”，即闡發此理。

腹有詩書，乃積學之功。積學，連容貌醜陋的毛病都能遮掩過去，何況才智低下？一個笨人，只要努力，“駑馬十駕，功在不捨”，照樣可以成就這個態度，跟世俗社會明顯不同。

其實早在諸葛亮之前，孔子就是諸葛亮式的人物。諸子傳說裡的孔子，不但博學，什麼都懂，大家碰上什麼奇事異物都去問他，而且本身才智就非常人所能及，不然為啥叫聖人呢？

現在泰山頂上還有一座孔子廟，明嘉靖時建，前面有座石坊，上題“望吳聖蹟”四個大字。北面是孔子崖，又名望昊峰。這是什麼典故？

原來，《韓詩外傳》記載孔子與顏回遊泰山，孔子在這兒朝南一看，就看見了吳國都城外一棵樹下繫著一匹白馬，指給顏回看。

顏回不敢相信，心想：千里之外，哪能瞧得見？回魯以後，便親赴吳國調查，果然在孔子南望時吳國都城外大樹下繫著白馬。以此證明孔子確實天縱之聖，比一般人耳聰目明得多。現在泰山上的孔子崖和廟就是紀念這件事。

但此事在漢朝王充的《論衡》裡就質疑了，覺得過分聖化了孔子。後世儒家基本上也不愛談這類事。一是孔子一再反對別人聖化他，也不承認他比別人聰明，只表示他比較好學而已。

二是講這些沒意思，並不能增加孔子的偉大。孔子之所以為萬世師表，其人文價值難道就只因他天生聰穎嗎？三是講這些對聽眾也無益處。

才智還不像美貌。容貌差些，可用化妝、衣著來修飾，現在還可以去整形，以人工代天巧，智商可沒辦法改造。因此才智這方面，乃是人無法著力之處。人能著力的，只有學習那部分。

因材施教，根據自己的才智條件予以打磨、施以教育，不斷學習，才是正途。譬如一塊玉材，經過刮垢磨光，雕琢整理，其材質之所有能量才能盡情發揮出來，儒家喜歡說：“如切如磋，如琢如磨”，說的就是這個意思。

此理不但對一般資質的人有用，對天才也是適用的。一般人本非天才，不靠後天之經營切磋，能怎麼辦？天才資質既美，似乎便不需努力學習了嗎？

王安石《傷仲永》一文曾舉了個例項回答這個問題。仲永小時聰明絕頂父親老帶著他出來炫耀，人人稱奇，於是荒廢了學業，後來王安石再見到他，已跟一般常人沒太大不同了。

這是一個天才未成大器的故事，令人感傷。而事實上，小時了了、大未必佳，本是條鐵律，要想把天生之才智發揮充分、徹底成就，切磋琢磨，仍是必要的。天才能否成才，關鍵仍在於勤學。

其實老莊也不是真的說愚蠢就是好的，這個愚是“大智若愚”的意思，是真正的大智慧。大智慧自然是針對小聰明來的，《紅樓夢》說王熙鳳是“聰明累”，古人也說“聰明反被聰明誤”，一個“累”、一個“誤”，足見耍小聰明的壞處，與其使勁地玩心眼，莫不如遵循天道知曉常理，以不變應萬變的好。