西南山地是許多少數民族的居住地，壯、苗、侗、瑤可算是其中的“大族”，在五十五個少數民族中人口排名位列第1、5、10、12位。因此在黔、湘、粵、桂等地區，隨處可見某一個或若干個民族的自治縣、自治州乃至自治區。廣西壯族自治區東北部，與湖南交界之地有龍勝各族自治縣，它是全國僅有的兩個各族自治縣之一，擁有苗、瑤、侗、壯、漢五個民族。這裡緣何成為眾多民族的聚居地？在這片區域內，五個民族在文化傳統與日常生活中又有怎樣的聯絡？帶著這些問題，我從2018年春節開始了桂東北的田野工作。作為建築歷史與文化遺產的研究者，我的關注點自然是這些民族的家屋和聚落，想探知它們在空間營造與使用中的異同。但正如陪我田野的“外行”閨蜜所說，這些歪歪斜斜的木樓看上去都差不多嘛。除了那些只有“內行”才能看出門道的建築細節之外，如何才能展現不同民族的萬種風情？在這個關於龍勝的系列文章中，我希望用學術研究的“邊角料”——那些真正吸引更多人的民俗與故事，來呈現更為生動多彩的龍勝。
耕牛與糯米飯
龍勝的民族多，節日也多，幾乎每個月都有節日。過了清明，轉眼又到四月初八，龍勝人不過佛誕節，而是過牛王節，要吃染色的糯米飯。這一天也叫開秧門或開春節，表示準備春耕了。西南山地平壩少而梯田多，直到今天也很難普及機械耕種，耕牛就是耕種的主要勞動力，四月初八是跟耕牛傳說聯絡在一起的。在正式開耕之前，用糯米飯犒賞耕牛，請它在耕作中多多出力，以保障秋天的豐收。
龍勝幾乎每個民族都有類似的習俗，在這一天用嫩楓葉提取黑色，蒸成烏黑的糯米飯。龍脊一帶的壯人認為“牛魔王”可以保護凡間的耕牛不得瘟疫，因此為他建了一座廟，在四月初八殺豬祭祀牛王，也用糯米飯來喂牛，保佑它健康平安、不得瘟疫。 不過，現在糯米飯更多是人自己來吃。為此，壯人的說法是，人跟牛同甘共苦，也要吃烏黑的東西。除了烏米飯外，還可以用紫蕃藤、黃花、紅藍等做成紅飯、黃飯、藍飯。不同民族吃的糯米飯顏色略有差別，壯人多吃黑飯、黃飯，侗族多吃黑飯、紅飯，紅瑤則是黑、黃、紅、白四種顏色。龍脊梯田開發旅遊之後，當地民宿將不同民族的糯米飯融合到一起，以顏色更為鮮豔的五色糯米飯，創造出“民族”特色早餐（圖一、圖二）。
圖一 金竹民宿的五色糯米飯早餐（趙曉梅攝，2019年）
圖二 五色糯米飯的染色植物（趙曉梅攝，2019年）
歌圩與會期
過去，龍脊壯人在牛魔王誕辰這一天還會在平段寨村口舉辦歌圩，也就是邀請歌班來唱彩調，舉行提石磨、扔豬腳、拔河、掰手腕、挑重擔、推竹槓等比賽。 這種由幾個寨子聯合舉辦的活動已漸漸消亡，取而代之的是各家各戶的請客吃飯。特別是在翻過龍脊山、桑江南岸的白麵，四月初八是龍姓紅瑤的姓氏節日。桑江沿線的紅瑤姓氏眾多，每個姓氏都有自己的節日，大多是在七月中旬，而龍姓有所不同，在四月初八這一天邀請親朋好友來家做客，慶祝節日。
四月初八還是馬堤苗族鄉的會期。所謂“會期”，是固定趕圩的日子。龍勝在晚清時期才逐漸形成圩場，1949年之後在各個鄉鎮設立固定的會期，大多與節日重合，比如四月初八在馬堤、六月二十四在平等、七月半在偉江。全縣乃至周邊區縣的商販都會在這一天來到圩場售賣商品，附近的鄉民也早早前來趕圩。據當地人說，原先在這些每年一度的會期中，平等的會期最為熱鬧，可以持續三天，即便縣城也比不上。但近年來隨著平等侗人不斷移居縣城，六月二十四的“幹交會”不再那麼重要了。現在的圩場更多，會期更加頻繁，從每月一次增加到十天一次。除了鄉鎮之外，大型村落也設有圩場，那些原本每年一度的圩場就不再那麼吸引人了。
紀念先祖
四月初八也是紀念先祖的日子。平等侗族一帶的黑糯飯還有一種特殊的“功用”，把它帶到村口的風雨橋，將黑米飯壓在石碑上有名的人的名字之上。這些橋頭石碑多是功德碑，也就是捐建風雨橋的人，那麼這個儀式應當是對這些架橋鋪路的先人表示感謝。平等也是龍勝少有的建有家祠的村寨，根據村人編纂的村史，民國時期這裡曾有陳氏、楊氏和石氏家祠，均位於聚落邊緣的位置（圖三）。這些先年建造的祠堂早已不存，祠堂的原有祭祀活動也沒有記載。2002年，平等吳氏建起了新祠堂（圖四），一大間加兩小間，位於在吳姓墳山的半山腰。平等的各大姓氏都有自己的墳山（圖五），家族墳墓相對集中。祠堂並非春秋祭祖之處，只是清明家族一起掛青之後，來此打拼火（聚餐）。
圖三 1938年平等村示意圖
圖四 平等侗寨吳氏祠堂（趙曉梅攝，2018年）
圖五 平等侗寨各大姓氏居住地與墳山分佈（趙曉梅繪）從平等翻越大南山即到了北麓的湖南城步苗族自治縣，在丹口鎮太平村的扶城河畔，有一座三進的大祠堂。這座被冠以“藍玉故里”之稱的省保單位據稱始建於明隆慶五年（1571年）、擴建於民國二十三年（1934年），是當地藍姓苗人建造的宗祠。它的性質和祭祖儀式就跟平等侗人的家祠不可同日而語了。根據於鵬傑的研究，城步是西南最早“改土歸流”的地區，弘治十五年（1502年）實行以來，苗人逐漸“漢化”。到隆慶初年，藍姓苗人學起了漢人的認宗造祠，建構起他們是開國大將藍玉遺腹子後人的傳說，並向當時受封於雲南、位高權重的黔國公沐英家族後人討得“黔國先塋”碑，宣告了藍氏在當地的土地所有權。 在1980年代以來的宗祠恢復過程中，當地藍姓一方面向城步縣政府申報文物資格、確立藍玉故里的合法性，另一方面也不斷聯絡各地藍姓後人進行聯宗。聯宗最初只是為了募集建築修繕資金，龍勝藍姓苗人、瑤人、漢人都是聯宗物件。到2007年，經過三次維修和兩次官方對外展示的藍氏宗祠，選定了四月初八這個具有苗族文化意義的節日，舉行了大型宗祠祭祖活動，名為“紀念開國勳臣藍玉誕辰666週年暨首屆扶城四·八烏飯節慶典”。同年10月，在扶城河對岸的山坡之上，樹立起藍玉墓碑。自此，每年四月初八就成為太平村藍姓的大型祭祖活動，將祠祭、墓祭結合起來，而城步特色烏米飯也成為聯宗聚餐的主角。
跨省聯宗祭祖
2019年，我受偉江藍立傑叔叔邀請，跟隨龍勝藍姓一起參加了湖南藍姓祭祖儀式，這個跨省聯宗活動令我印象深刻。
四月初八一早，時任龍勝中學校長的藍忠華叔叔從龍勝縣城賓館接上我，在泗水老家帶上他的叔伯、兄弟，又半路與偉江、甘甲藍姓兩輛車匯合，一起前往城步太平村。從龍勝縣城到太平村的路程有100多公里，一路向西北方向，翻越海拔1760米的大南山，山路崎嶇。手機地圖顯示需行車2小時45分，但當地人的駕駛水平卓越，一路飛馳，不用2小時就來到了藍玉故里。
藍玉故里是藍氏宗祠的新稱呼。扶城河在太平村打個彎，將位於南岸的宗祠攬入平壩之上（圖六）。宗祠依據山形水勢，坐東北朝西南。宗祠之後便是扶城河上的太平橋，河對岸為一小山，山上有2007年落成的藍玉公之墓。宗祠有兩進院落，最前為高大的磚作門樓，門後是民國擴建的倒座戲臺（圖七、圖八）。第一進是享殿，前後開敞（圖九）。第二進是寢殿，正中置神龕，擺放藍玉公坐像，神像兩旁安置先祖牌位（圖十）。2019年祭祖時，寢殿裡的牌位還不多。安置各支先祖牌位正是本次聯宗祭祖的重要工作，龍勝藍氏一支先祖光朝公的牌位就是在這次活動中增設到宗祠中的。享殿和寢殿均面闊三間，前後院落兩側都設有廂房，享殿前的廂房高兩層，可以上樓觀戲。儘管這一平面格局與一般宗祠較為相似，但祭祖儀式卻未遵循祭祀空間的使用原則，沒有在享殿祭祖，而是在寢殿向神像、牌位獻祭，享殿用於宗親會交流。
圖六 湖南城步太平村藍氏宗祠和藍玉公之墓位置示意圖（底圖：天地圖）
圖七 湖南城步太平村藍氏宗祠大門（趙曉梅攝，2019年）
圖八 湖南城步太平村藍氏宗祠倒座戲臺（趙曉梅攝，2019年）
圖九 湖南城步太平村藍氏宗祠從寢殿望享殿（趙曉梅攝，2019年）
圖十 湖南城步太平村藍氏宗祠寢殿（趙曉梅攝，2019年）祭祖和宗親交流會由藍玉故里民俗文化研究協會組織。在預備召開宗親交流會的享殿裡，已擺好各地藍氏宗親代表牌，可以看到來自湖南城步、新寧、洞口、武岡，來自廣西龍勝、資源、永福，以及來自四川長寧和雲南柳溪的銘牌（圖十一）。從參加本次聯宗祭祖的宗親分佈和規模來看，儘管只有七地百餘人參會，不如2007年千餘人參加的首屆四月初八祭祖儀式那般重大、熱鬧，但聯絡的宗親繼湖南、廣西、安徽三省之外，又拓展至四川和雲南，說明聯宗範圍在不斷擴大。這些藍氏宗親也並非都為苗族，就龍勝的藍氏宗親來說，就有苗、瑤、漢三個民族。
圖十一 參加2019年聯宗祭祖的藍氏支系分佈示意圖（底圖：天地圖）各地藍姓族人先到享殿前的廂房登記簽到，領取出席證（圖十二）。這些外地來的“遠親”就利用儀式間隙參觀宗祠，檢視修繕神龕臺、先祖墓地等各處捐款名單上是否寫好了自己的名字，也跟往年結識的族人寒暄，品評宗祠楹聯。
圖十二 太平村藍氏聯宗祭祖簽到處（趙曉梅攝，2019年）九點半正式開始祭祖，儀式在寢殿舉行。宗親代表跟隨主祭，按照班輩高低順序入場，由左側連廊進入寢殿，先在寢殿左次間洗手，之後列隊立於神龕之前（圖十三、圖十四）。神龕前置神臺、供桌各一，其上擺放著豬頭、豬腳、花肉、果、餅和香燭紙酒（圖十五）。主祭是一位高班輩的男性老者，身著黃色的苗族服裝。緊隨其後的是三位年輕女性，她們同樣穿著粉色的苗族服裝。儘管她們早於其他宗親代表入場，但在祭祖列隊中要把前排位置讓給高班輩的宗親。立於神龕前的藍氏宗親以男性為主，尤其是班輩較高的前幾排，但後面幾排也有不少年輕女性。禮生讀祭詞，眾人一起向藍玉神像和兩旁的先祖牌位三鞠躬。主祭三進香、三敬酒、三獻祭（圖十六）。之後，各位宗親代表按照入場次序，每個人都進香、燒紙。最後，再由主祭進香，協會會員向內外三鞠躬，祠外鳴炮，祭祀結束。
圖十三 太平村藍氏聯宗祭祖儀式入場（趙曉梅攝，2019年）
圖十四 太平村藍氏聯宗祭祖儀式（趙曉梅攝，2019年）
圖十五 太平村藍氏聯宗祭祖儀式供桌（趙曉梅攝，2019年）
圖十六 太平村藍氏聯宗祭祖儀式主祭獻祭（趙曉梅拍攝，2019年）如果將藍氏祭祖與明清正統祭祀儀式相比，可以發現，藍氏苗人的祭祖儀式在禮生人數、分工與禮儀環節上進行了簡化和改造，融合了當地家庭祭祀習俗。進香獻祭並非完全由主祭代表，而是人人參與，依次進香、燒紙，且不限於房族耆老，將青年和女性都納入參禮人之中。儀式也試圖突顯苗族特質，主祭、禮賓穿著苗族服飾。這些服飾色彩鮮豔，已不是傳統的“青衣”（城步藍姓在民族識別中被認定為青衣苗）。
祭祖儀式之後便在享殿舉行宗親交流會（圖十七）。首先由協會代表發言，向眾人宣講藍氏歷史，佈置宗親近期需要做的工作，主要包括三項。一是將1950年代戶籍登記為“蘭”的錯誤進行修正，改回“藍”姓，列舉了不少成功改正的案例；二是要加強各地支系的聯絡；三是加緊編修族譜。之後由各地宗親代表發言，主要介紹本地支系的工作進展、交流經驗；未到場的支系也代為宣讀賀電。最後由協會總結，再次突出修譜的意義。太平村藍氏族譜曾在1989年以《藍玉志》的形式修編族譜，現在他們想修撰聯宗譜，但各地工作進展緩慢。就我所知的龍勝偉江藍姓來看，他們的譜系梳理還停留在各自的房族之內，本村的藍姓還未能聯譜。
圖十七 藍氏宗親交流會（趙曉梅攝，2019年）交流會結束，大家在宗祠合影，宗親代表前往對岸的藍玉公之墓參拜（圖十八）。據傳藍玉公被朱元璋誅殺後，屍首運回太平村，葬於扶城河畔。沒有立碑的封土在1956年修建公路時被毀。2007年，藍玉後人在山坡之上建造了這座藍玉公之墓，以示紀念。第二年清明節，太平村藍氏邀請族人前往祭奠，但不如宗祠祭祖那般隆重。 大概因為這個緣故，四月初八的祭祖聯宗活動就將祠祭和墓祭合併了，但墓祭要比祠祭簡略很多，只有一位老人在墓碑之前點香燒紙，各地宗親代表只是環繞觀瞻，閱讀墓碑之上的藍玉公生平，沒有其他儀式。同車的龍勝藍姓跟我講，這個墓碑的瓷磚是龍勝人做的，顯出他們對宗族貢獻的驕傲。藍姓族人告訴我，除了藍玉公之墓外，當地還有兩位藍玉夫人之墓，大概包括傳說中那位懷有藍玉公遺腹子的小妾。但因為墓地較遠，也不如藍玉公之墓這般高大壯麗，因此當天就省略這一環節，直接回到宗祠準備開餐了。
圖十八 太平村藍玉公之墓（趙曉梅攝，2019年）下午一點，享殿、寢殿和兩側廂房都擺好了吃飯的圓桌，共有20桌（圖十九）。這一餐的主角自然是烏米飯了。與龍勝民族用植物染色白糯米不同，城步的烏米飯就是用一種紅糯米制成的，將紅糯米蒸熟之後便顯現出烏紅的顏色。身著紅色苗族服裝的幾位女性禮賓將兩筐烏米飯抬到寢殿神龕之前，由老人家向藍玉神像和先祖牌位供奉（圖二十），之後才搬來給各桌宗親品嚐。每一桌在桌子正中擺上一大碗烏飯，眾人除了自己吃小半碗外，還會用塑膠口袋或一次性紙杯裝一些帶回去，說是藍玉公會保佑兒孫讀書好。紅衣禮賓穿梭席間，將各色菜餚從庭院端上各桌（圖二十一）。龍勝藍叔對這些菜餚讚賞有加，因為每一盤都有辣椒，可見食辣是湘桂的共同喜好。席間，協會會員到各桌敬酒、唱歌， 聯絡感情、活躍氣氛（圖二十二、影片一）。
圖十九 宗祠中的聚餐宴席（趙曉梅攝，2019年）
圖二十 開餐前向神龕供奉烏米飯（趙曉梅攝，2019年）
圖二十一 庭院中備餐分餐（趙曉梅攝，2019年）
圖二十二 席間敬酒唱歌（趙曉梅攝，2019年）
00：43
席間敬酒唱歌（趙曉梅攝，2019年）（00：43）儘管宴席菜品豐富，又有聯歡對唱環節，但這一宗祠聚餐與社廟打拼火類似，大家“行動”迅速，不到一小時就結束了。聯宗祭祖活動至此結束，各地宗親陸續返程。
聯宗的當代意義
於鵬傑在《城步苗族》一書中圍繞太平村藍氏宗祠的復興，詳細分析了這個苗族村落如何將民族認同與宗族建構緊緊相連，論述十分精彩，我在這裡不再贅述。我想將視野拉回到我們一直在講述的龍勝，說一說為何被認定為苗、瑤、漢的龍勝藍氏積極參加跨省的祭祖活動。
在本系列的第一篇文章中，我們說到龍勝縣域中，桑江以北的苗侗民族有很高的流動性，以多姓氏的村寨為主。就我所知，無論在哪個村寨中，藍姓都算不上大姓。以邀請我參加這次聯宗祭祖的藍立傑所在的布弄寨為例，藍姓儘管有十來戶人家，但因遷入較晚、人口較少，排不到四大姓氏之列。他們十分羨慕當地蔣姓跟外面幾個村寨聯合修編完成的蔣氏宗譜，試圖編纂自己的族譜。對比布弄和太平村藍氏的班輩，的確是一樣的，布弄藍姓很可能與城步藍氏有直接的親緣聯絡，太平村的聯宗活動自然激發起他們尋找先祖、加入宗族的熱情。藍立傑叔叔告訴我，他已經是第五次參加聯宗交流會了。他是寨上很熱心公共事務的人，或許跨省聯宗讓他看到了將寨上藍姓團結起來的希望。與太平村藍姓民國族譜類似，布弄藍姓保留有20世紀上半葉的房譜，而未見更大範圍的族譜、宗譜，表明過去未曾有宗族。而如今的聯宗是宗族的當代建構，對於散居於大姓之間的龍勝藍姓來說，重點不在於突顯“苗族”，而是一個可依賴的宗族組織，一種認同的依託。
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