“阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。此識為復因耳所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。若取耳聞。無動靜故。聞無所成。云何耳形。雜色觸塵。名為識界。則耳識界。復從誰立。若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相。復從何成。是故。當知耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲。及聲界三。本非因緣。非自然性。
阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。阿難。若因鼻生。則汝心中。以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難。應無所在。以香為知。知自屬香。何預於汝。若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭。及栴檀木。二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人。應有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香覆成臭。二性不有。界從誰立。若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。知則非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。是故。當知鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香。及香界三。本非因緣。非自然性。
阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅。黃蓮石鹽。細辛薑桂。都無有味。汝自嘗舌。為甜為苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為知覺。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同為一味。應無分別。分別既無。則不名識。云何複名舌味識界。不應虛空。生汝心識。舌味和合。即於是中。元無自性。云何界生。是故。當知舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味。及舌界三。本非因緣。非自然性”。
耳識不要討論了，鼻子也不管了，舌頭也不管了，我們看看身觸，看佛的講法，當然這個辯論的方式都一樣，不過我們提這個使自己多一個體會，尤其大家學佛做功夫，最容易被身體的感覺困擾，現在看這個道理。
“阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識”。身：我們這個身體，整個的身體，這是個總名稱，拿現在話講叫色身。
“此識為復因身所生。以身為界。因觸所生。以觸為界”。“因觸所生，以觸為界”以外界的刺激為界限呢？
“阿難。若因身生。必無合離。二覺觀緣。身何所識”。注意這句話，那麼大家修行、打坐、唸佛都用得上了，佛說阿難，你要研究啊，“若因身生”所以你們覺得打坐氣脈通了，任督二脈通了，你要根據《楞嚴經》這一段問問自己了，任督二脈是生理的作用啊，生理作用哪裡來的？它根本功能那裡來的？“如因身生”如果你認為身體、生理自然的作用。“必無合離，二覺觀緣”，“必無”是假設，假使徹底沒有兩個東西，哪兩個東西？合與離，合就是接觸，離就是分開，沒有接觸。假使我們沒有接觸就輕鬆了，譬如一個東西重量給你壓到身上、肩膀上，就有觸接觸了我們曉得受不了；拿開了哎呀好輕鬆，離開。這是觸受，身體的觸受。他說假使沒有合、離兩個作用，兩個作用叫什麼——-覺觀，覺：感覺，觀：觀察，哎喲，拿來打開了，好這一下舒服了。假設沒有這個因緣，“身何所識”身體是物質的傢伙、死的嘛，一堆細胞嘛，它沒有感覺嘛。譬如我們你說氣脈通了，你睡著了還通不通啊？睡著了說我感覺到氣脈也在通，那麼可見你沒有睡著，那意識跟身體在內部在接觸配合。那麼你說睡著了我不知道，不知道這個氣脈通了有什麼用啊？說明天起來再打坐重新做功夫，那多麻煩，那不叫做道。得了道不生不滅，就不動了；做功夫才有，不做功夫沒有，不叫做道，那叫做功夫。功夫就是功夫沒有功夫就沒有用，是這樣一個東西，所以他說你要研究清楚啊，“心無合離，二種觀緣，身何所識”，身體的身識哪裡來呢？
“若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者”。你說不是啦，身體感覺到這樣、那樣是刺激反應的作用、接觸的作用，等於電的插頭一樣，插對了就亮了，這個電就有反應了。“必無汝身，誰有非身知合離者”那麼這是感覺的作用，等於你的身體是個廢物，同你身體沒有關係了。你的身體沒有什麼作用，這完全是接觸的關係，那我不用你身體接觸也是一樣。“誰有非身知合離者”他說我們這個人類啊都靠身體作用，哪一個離開身體不是身體而感覺知道有接觸、有分開的作用呢？這是不可能的嘛。
“阿難。物不觸知”。物理作用同我們思想感覺精神作用兩回事，
“身知有觸”。我們身體知道，碰到外面一刺激，譬如手一打就曉得痛，一接觸身體就感覺到了。“身知”裡頭有知覺，曉得這是痛了。
“知身即觸”。現在我們坐在這裡，你們也沒有人打也不知道痛，也不知道難過坐在這裡，坐在這裡我知道我有身體坐在這裡，知道我有身體坐在這裡這個就是觸的作用，就是接觸東西，物理世界自然接觸的作用。
“知觸即身”。知道我現在身體現在坐在椅子上，知道我現在眼睛張開，知道眼睛開開這個知覺，就是身體有了生理作用，有這個身體。
“即觸非身。即身非觸”。但是你仔細觀察、分析、正觀，“即觸非身”那個感覺作用不在你身體上面，靠身體才起作用。等於我們一個電的插頭，靠這個插頭插到電的開關上電流透過啊，這個插頭不是電，“即觸非身”插頭插進那個開關電就來了，插頭不是電，“即身非觸”沒有插頭電不會通的，就是這個道理。
“身觸二相。元無處所”。所以身體接觸內外的感覺作用，沒有一個固定的位置。你說在丹田，丹田在哪裡啊？肚臍下面一寸三分，英尺啊，還是臺尺啊？還是度量衡，標準局那個尺啊，一寸三分怎麼量啊？況且我矮，我的一寸三分和那個胖子怎麼量啊？空話，所以丹田在哪裡？
真正的丹田道家所講的玄關與丹田，也是無所在無所不在的啊，並不一定在肚臍眼下面一寸三分
，那裡有大便，你不信信挖進去看看，那裡有個什麼丹田啊？腸子，沒有什麼，可是它有這個作用。所以佛說“身觸二相。元無處所”，沒有固定一個位置。
“合身即為身自體性。離身即是虛空等相”。所以兩種作用一接觸合攏來，我們身體生命還活著，一口氣沒有斷了，還活著。“合身即為身自體性”自己有個活人的身體有這個作用。“離身即是虛空等相”一口氣不來，這個生死的作用，心意識分別意識思量作用一離開了就沒有了，整個是虛空的現象。所以我們大家打坐搞了半天，你身見不能空啊，身體感受空不了啊，嗯，我腿發麻了，我的功夫差不多了，再熬一下，再熬一下這不是在那裡活受罪嘛，還叫修道？你看大家都在那裡自欺欺人，這叫做修腿，不叫做修道啊，道在腿上了嘛。但是離開了打坐還是不能成道啊，雖然如此，這個也同這一段一樣，離觸即身，離身即觸。打坐不是道，道也不離打坐，坐非是道，道非是坐，道即是坐，坐即是道。就要在這裡觀察清楚，不是在玩弄文字，這是最高一個觀察，因為你界限分不清楚，你覺得這個很含糊，非常清楚。所以“離身即是虛空等相，內外不成”因此
我們假使唸佛、學佛、修道，沒有達到可以離身的境界，感覺不能分離。換句話你坐起來感覺分不開的話，你身體不夠健康，絕對健康的人，忘記了身體
。就是我提到過莊子說的，“忘者履之適也”。那個鞋子穿得很舒服啊，忘記了鞋子也忘記了腳了，對不對？所以你打坐坐起來唸佛坐在那裡還覺得有個身體在這裡唸佛，還很苦的熬這個身體，可見身體很多毛病，絕對健康忘記了身體，那舒服得很。那你思想《楞嚴經》佛說的如鳥之出籠啊，那個思想自由飛翔了，很痛快，可是我們做不到，因為身體不健康，這是順便講到感觸方面。所以他說
“內外不成。中雲何立。內中不復立”。你感覺同生理作用、內在外在都沒有，你說十八界在中間，內在外在都沒有，中間在哪裡啊？
“內外性空。即汝識生”。所以啊性空緣起，裡面我們找這個感覺的作用，空的，沒有一個東西。內在找不到，外在也找不到。內外性空，因為空，空得越厲害，感覺越靈敏。
“從誰立界”。中間所謂身界，十八界的身界，身界他說在哪裡啊？沒有一個固定的身界。
“是故。當知身觸為緣。生身識界。三處都無”。身體和接觸互相為因緣，緣起生出來身體同身的感覺的界限的作用，三處都無，性空的。
“則身與觸。及身界三。本非因緣。非自然性”。換一句話說我們身體的感覺的作用，以及身體的反應接觸的關係，乃至心意識的瞭解自己身體的反應的作用，都是自性本體的功能。所以
你們學佛修道，先要找到那個本體功能在哪裡，就是這個道理
。佛沒有叫我們找在哪裡，他只先否定了，他不給你建立，不做一個肯定的，在哪裡？因為那個哪裡是假說的，把一切否定完了，你自己去找，哪裡都不是。這就是《楞嚴經》講非因緣、非自然性，就是禪宗的手法，釋迦牟尼佛禪宗手法就是這樣傳。
所以在我們中國過去唐末一位禪師五祖演，五祖寺的廟子，湖北省黃梅縣，五祖演的道場，後來五祖過世了，蓋了一個廟子叫五祖寺。後來這位大和尚眼本禪師（法眼），五祖演禪師就是大禪師啊，那在唐代不得了的，成就之高啊，可是他也不大讀書了，雖然不讀書，一悟道了什麼都懂了，他的說法很妙。這個故事就是他先說的，有人問他，學佛要求解脫了，我們說修道人要得解脫啊，尤其參禪要得解脫。他說：師父啊，有什麼簡單的方法？他說有啊，這個學佛修道啊，他說我告訴你一個故事。他說有一個小偷很高手，當然不是我們臺北市報紙上登的小偷給抓住了，那些小偷不是，當然很高很高，等於我們本省有個什麼蓋的一個廟子叫江漓呀，什麼了天津的，比他還要高，這個小偷本事很高。小偷的兒子，小偷有了兒子了，兒子說爸爸把那那套本事教給。他說好，我教你，晚上跟我去教你去偷。這個小偷就帶兒子去偷這個人家，進去了把裡頭房子啊，管你什麼櫃呀，他一弄就打開了。打開了櫃子，讓兒子爬進去。兒子一爬進去這個小偷把櫃子一蓋，就蓋住了，就叫有小偷啊，自己就跑掉了。這個兒子在櫃子裡這個氣啊，這還得了，父親把兒子關在裡頭，自己跑掉了。這個跑掉當然抓住還不算數，會餓死啊，在這裡頭出不來啊！這個主人怎麼曉得這裡有小偷呢？他又生氣又痛苦，在裡面動腦筋。這戶人家聽見有人叫小偷，全家人都起來，小偷在哪裡？小偷在哪裡，以前沒有電燈啊，到處點著燈啊，全家人都找，沒有啊。他在櫃裡面聽到外面有腳步聲音來了，講話，沒有啊，沒有啊，這個房間也沒有啊，櫃子都好好的。這個兒子在裡面想辦法了，臨時急了要出來啊，抓住不抓住不考慮了，先要出來啊，悶死了，他就在櫃子裡學老鼠叫，老鼠打架，嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳，這個丫頭到了這個房間，哎喲，不得了，衣櫃裡有老鼠啊，沒有小偷啊。快點快點把衣櫃開啟，把衣櫃門開啟啊，這個小孩在裡頭一放出來，第一口氣把蠟燭吹滅了，就跑掉了。跑掉了，這丫頭又叫，真的有小偷啊在衣櫃裡出來，那不管他怎麼叫，有小偷沒有小偷不管了，反正出來了。跑回來了，到家找這個老子啊，大小偷，到房間一看爸爸躺在床上睡覺，還睡得很舒服。他就把小偷爸爸叫醒，你怎麼搞的呀，教我，你是帶去教我，你把我。這個爸爸說你回來了？對。他說你怎麼樣出來的呢？他說我就這樣亂搞。他說好了，你畢業了。他說學佛就是這樣的，你們看
學佛就要學小偷，跳出三界外沒有固定的方法，不管你密宗也好，淨土唸佛也好，止觀也好，參禪也好，怎麼樣跳得出來你就成佛，你學小偷也可以，你學老鼠叫也行，你念咒子也可以，唸佛也可以，打坐也可以，拜佛也可以，不定的
。現在佛就在這裡，把我們帶到房間裡，他說這個也不是，因緣不是，自然不是，靜坐不是，三昧不是，說你老人家的佛法在哪裡？他不說，就要我們跳出來。你看到吧，他說非因緣非自然性，一切否定，都不是，你去找在哪裡。但是他已經告訴我們了，
有個東西，這個東西找到了一了百了就成佛了，此所謂《楞嚴經》的密法
。好了。我們看他在意識方面再給我們分析。
“阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識”。他說你瞭解的我們人有個意識。法：外面一切事物、物理世界、人類世界一切事、一切物、一切理，合起來就叫做法。因為有意識思想，外面有一切物、一切理、一切事，意和法互相為因緣，“生於意識”，一生意識就有我們意識的思想。
“此識為復因意所生。以意為界。因法所生。以法為界”。這個同上面一樣，反問阿難，你說這個意識究竟在哪裡？等於現在的人問這個意識在腦神經裡起作用啊？當然不是心臟起作用，是前腦？還是後腦？還是唯物還是唯心的？現在的問題是討論這個了。當時三千年前沒有這些學識，人類沒有那麼複雜。所以佛只從現狀來講，他說你那個意識思想以什麼為界限呢？
“阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用”。這一段我們注意啊，他說我們的思想感情是意識自己生出來的嗎？“於汝意中”在你的意識作用中，“必有所思，發明汝意”一定有你的思想引起才有意識作用。這話怎麼講？我們大家都坐在這裡啊，諸位，你們想不想家裡啊？我這樣一講都上當了。你看大家都想到家裡那個影像了，因為有個家，有這個思想這個思量的作用，現在一提到家裡，馬上我的家裡電燈關了沒有？出來門鎖好沒有？“於汝意中，必有所思”。這個思量作用“發明汝意”才起了意識作用，有思想才能發起了意識的作用。所以西洋哲學家比格爾（笛卡爾）就講我思則我存，我有思想所以有我，那是意識境界，我思則我存。換句話說比格爾的境界我剛才把他的價錢講得太低了，他不只懂到第六識，第七識他懂了，思量意識他懂了，他只懂到第七識。等於王陽明，我們中國的理學家王陽明，叫良知良能，也是第七識這個思量作用。第七識是第六識的意根，有思想就有我，就有意識，“必有所思，發明汝意”。“若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用”。如果沒有前面一個依他起，唯識講依他起，沒有前面一個思想作用引發，那個意識形態就不會構成了，“若無前法，意無所生”意識形態不會構成。“離緣無形”離開了思想因緣，我們的意識狀態沒有了。“識將何用”這個意識沒有用。所以我說講意識很有趣的。
我們講一個宗教意識，在這裡可以談了，有些地方不能講，講了人家要打死我。呵呵。這個世界上帝、菩薩、宗教很好玩，都是人類的意識造成的。你看我們也有上帝喲，中國人的上帝玉皇大帝，什麼樣子？中國人的樣子，五縷長鬚，那個眼睛、眉毛也都是中國人的樣子，當然也象我這個樣子，立起來很兇相。然後頭戴中國人的帽子平冠，穿的中國道袍是玉皇大帝，我們一看噢這是上帝，欲界的。西方人那個上帝高鼻子，藍眼睛，那個就是歐洲人的樣子，白種人的樣子。東方人阿拉伯人的上帝啊，一塊大布纏在頭上，鬍子是那麼彎彎的、翹起來，像印度人髒兮兮的那個樣子。西方人的天堂是西方人的樣子，中國人的天堂是中國人的樣子，中國的地獄是中國人樣子，西方人地獄是西方人的樣子。西方有神通的人有很多啊，美國也很多呀，那些女的會算命，你去問她，你呀是印度人投胎的呀，你那個丈夫呀是前生你的太太。她從來沒有講過你是中國人投胎的，因為她從沒有到過中國，她那個意識形態裡頭沒有個這個形象，她就起不來。所以人類的一切宗教家每一個上帝畫的都不同，不相信，你想的鬼呀的同我想的鬼兩樣，因為我見的鬼呀不是你見的那個鬼，所以你的活見鬼不是我的活見鬼。哈，每一個人意識形態都是自己搗鬼，懂了吧？
所以意識思想，所以你看到的菩薩不是我看到的，我看到你們諸位都是菩薩，活的菩薩，你們看到的他薩菩，他菩薩也兩樣啊，我們這裡這個面孔圓的，有些地方方的、長的，你看那個佛像啊，泰國人塑的就是那個泰國臉，馬尼拉那些地方塑的佛像就是他那個樣子，中國人塑的就象中國人的樣子，不過都笨笨的，大肚子，好象豬肉吃多了，到了五十多歲的樣子，就象他一樣（指彌勒菩薩像），中國樣子，彌勒菩薩是印度人是不是這個樣子？這些就是“意法為緣，生於意識”由你思想形態引發了意識的思想，所以
佛學是很科學的呀，它是破除迷信啊，真正信一個如來，菩提真理啊，找你生命的本來，那個才是真佛啊
。所以你懂了這個道理。