言歸正傳，剛才說了，我們必須要觀察自己是否具足三十四種暇滿，假設沒有具足，就應全力以赴使自己具足，務必要集中精力來觀察自相續有沒有此等暇滿的功德。

當然，這不是觀察一兩天就可以了，而是在有生之年、隨時隨地都要觀察。

很多老修行人真的是我們的榜樣，他們修行並不固定時間或環境，在深山裡，每天不斷地念功課、修法；到城市中、醫院裡，這些仍然從不間斷。任何環境、任何時間，對他來講都沒有影響。

可是有些道友，在寂靜山裡的時候，修行挺不錯， 就像玻璃做的阿羅漢一樣，非常穩重、如如不動，而到了大城市以後，好多天都不做功課。

你們這次出去的人也想一想，原來要求每天念 《普賢行願品》、發菩提心儀軌，但聽說有些人下山以後，兩三天中根本沒有誦經，這說明環境對你的影響很大，你的修行並不精進。

說實話，我很喜歡修行不受環境和時間影響，就像吃飯一樣，無論處於何時何地，都堅持自己的修行，這才叫真正有恆心。

總之，上面所講的暇滿道理，大家一定要時時觀察，甚至這些暇滿中只有一種不齊全，也不具備真正修持妙法的緣分。

如同開車一樣，縱然司機技術很好，其他因緣也都具足，但如果前輪壞了，或者沒油了，車也無法安全行駛。

現在有些人修行不成功，就到處打卦算命：“為什麼我最近修不上去？驗相出不來？本尊不現前？”實際上，這是因為你因緣不俱全，而在所有因緣中，三十四種暇滿是最關鍵的，假如其中一種不具足，你的修行因緣也會中斷。

因而，你沒必要問東問西，問題肯定出在這上面， 如果這上面沒問題，那你修行絕對順利。所以， 掌握這些竅訣也很重要。

其實，就算成辦世俗中的一件平凡小事， 也需要許許多多因緣聚合，那作為長遠目標、成辦自他二利的修行正法，又怎能不需要具足眾多因緣呢？

打個比方說：在古代藏地，出遠門常會在途中燒茶，燒茶的過程中，需要具備茶器、水、火等眾多因緣，其中單單生火也是一樣，必須要有火燧、火石、火絨等許多條件。

我小的時候，藏地大多數人用火器來生火。火器包括：火石——一塊小小的白石頭；火絨——草地上的一種白花，秋天曬乾後，揉成非常軟的絨狀物；以及火鐵。

藏人把這些裝在口袋裡，需要引火時，就拿出火鐵與火石摩擦，火星散落到火絨上，馬上會冒出煙，然後再加一點草或紙，火就開始燃燒起來。

如果僅僅是火絨不具足——用完了或被雨打溼了，就算火石、火鐵樣樣齊全也無濟於事，只好從根本上放棄燒茶。

同樣的道理，假如這些暇滿的功德中，僅僅是一種不具足，也不具備真正修法的機緣。

比如，你煩惱粗重的話，在一個團體中，本來修行好好的，後來煩惱無法控制，自己開始發脾氣，跟金剛道友不和，然後就離開了，從此，你後面的一層層修行只能全部放下來。

所以， 有智慧的人只要一觀察，無論從自身的經驗還是別人的經歷，都可以看出這些條件缺一不可。

一旦失去了修法的機緣，的確非常可惜， 所以，我們現在具足順緣、自由自在的時候，一定要把握機會，以免將來後悔。

月稱論師在《入中論》中有個偈頌，上師如意寶特別喜歡， 如雲：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？”

意思是， 如果在自由自在、具足人身順緣的此時，沒有以正知正念攝持根門、調伏煩惱而精進修持，一旦墮入地獄、餓鬼、旁生之險處，到時全然隨他力所轉，又將以何因緣從中度脫出來呢？

大家對此教證要反反覆覆思維。有些人常說：“我太忙了，沒有時間修行。” 其實只要你珍惜人身，修行時間肯定抽得出來。

否則，光陰荏苒，稍縱即逝，如經雲：“人身難得而易失，光陰易往而難追。”一旦浪費了這個人身，或者以此人身造下惡業，今後想重新獲得則難如登天，《梵網經》也說：“一失人身，萬劫不復。”

所以，我們要依靠善知識的教言，和聖者的殊勝竅訣，有種自我挽救的心態。每個人都觀察一下，看自己要不要修人身難得？不修的話，僅僅表面上聽法是不夠的。

聽與修有很大差別，了知與感受也有很大差別，若想將這些差別區分開來，自己必須要實地修行！