丁元英評論鄭建時，說：“他的佛根裡只有熔點沒有正智。”

熔點是什麼？佛學裡沒有熔點這一詞，熔點是物理學的詞，是指物體從固態轉變為液態的臨界點，晶體開始融化時的溫度叫做熔點。所以，這裡的熔點是引申詞，就是說一個人的判斷、信念、價值觀等等基本屬性隨著條件改變而對同一事物產生不同判斷的臨界點。熔點意味著判斷的改變，物質還是那個物質，但表現的形式卻不一樣了。

正智，與聖智同，就是契合於正理的智慧。往生論注下曰：“正者聖智也，如法相而知，故稱為正智。”大乘義章三曰：“言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名為正智。”就是無事比丘沒事時不懷正念，而是胡思亂想；不懷正智，而是喜歡搞歪門邪道，聰明有餘，但智慧不足。

丁元英的這句評論還有上一句：“憑心憑理，超度親疏，不失佛門正本。”這裡說的是鄭建時的“熔點”，鄭建時心中是有一杆秤的，做人處事憑心憑理，尊重自己內心的真實想法，尊重規則，不因為其他因素動搖。超度親疏，就是他看問題的角度，已經不侷限於親疏的關係。

可以理解成不會因為你是我的朋友家人，我就偏袒你。所以丁元英是認可鄭建時的做法的那麼要理解“佛根裡只有熔點沒有正智”，我們還要看後面一句：

所以他看我是一個元寶不失德性，一罈元寶圖財害命。他那個佛，是修來世正果的佛，他還得到佛祖那兒多諮詢諮詢。

那時鄭建時給丁元英投了商業動機不道德票，鄭建時認為李元英在錢少的時候，還能保持品行，但是錢一多，就會開始做壞事，失去自己的品德。

但其實是瞎猜，不是丁元英會因為錢而失去本心，是鄭建時在怕自己會失去本心。鄭建時對佛是修，而丁元英是悟。開悟，是修行人的分水嶺。開悟前，很大程度上修佛只是信仰和學習。鄭建時修佛，循規蹈矩，但是沒有悟，沒有“開竅”。

佛教中講修行，修行的人，達到一定的時候，就會開悟。有的是透過禪定修行，而生出智慧，稱之為開悟；有的是對佛經中的某些話，在理解上發生了根本的轉變，也稱之為開悟。丁元英修佛，帶著自己本來的哲學思想，他是開悟了的。

丁元英說鄭建時修來世佛，佛教認為人死後還有來世，今生只要你忍受痛苦，來世你就獲得幸福，所以不修生修來世，就是把全部的希望寄託在來世，這裡是丁元英在“諷刺”鄭建時，他的修行還不夠。

《悟》：悟道休言天命；修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生註定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鍾，都是痴人說夢。

《遙遠的救世主》中定於那樣的智慧，他對佛、道的領悟和詮釋，都給大家留下深刻印象。