方寸之間的力與美，一文講透榫卯！

榫卯，是中國傳統木作的一種接合方式。木構件的凸出部分叫作榫或榫頭，凹進部分叫作卯或榫眼、榫槽。榫和卯咬合在一起，起到連線作用。榫卯是中國傳統建築、傢俱和其他木製器具的主要結構方式，

它在方寸之間展現了力與美的結合，是中國古代匠人的智慧結晶。

榫卯結構是傳統中式傢俱的精髓

比漢字更早的民族智慧

關於榫卯的起源有很多傳說。最流行的一種是，春秋時期魯班想考驗一下他的兒子，看看他夠不夠聰明，就用六根木條製作了一種玩具。這種木製玩具利用木材本身的凹凸，十分巧妙地咬合在一起，只有搞清了咬合順序，才能把它拆開。後人管這種玩具叫作魯班鎖，認為它是榫卯的鼻祖。

《中外戲法圖說鵝幻彙編》中的魯班鎖

事實上，榫卯的誕生比魯班鎖要早很多。早在6000多年前的新石器時代，河姆渡人就已經將榫卯這種“高科技”應用於蓋房建屋了。上世紀70年代，餘姚的河姆渡遺址第一期發現的幹欄建築遺蹟中，發掘出了數千件木構件，鑿卯帶榫的構件至少有幾十件。這是迄今為止考古發現最早的榫卯。儘管這一時期金屬工具尚未出現，使用石器加工木料並非易事，但考古學家還是辨認出了雙層凸榫、凸形方榫、圓榫、燕尾榫、企口榫等榫卯形式的雛形。這些都基本符合受力情況的要求，說明中華先民的建造技術已經達到相當高的水平。在河姆渡遺址中發現的榫卯形式是中華民族對世界建築史的重要貢獻，也說明榫卯是比漢字更早的華夏智慧。

考古學家在浙江餘姚河姆渡幹欄建築遺址中發現了最早的榫卯

春秋戰國時期，匠師們所採用的榫卯接合方式已達數十種，舉凡現代木結構所應用的主要榫卯接合，此時都已經得到了發展和應用。比如在湖南長沙、河南信陽等地出土的戰國墓葬中，燕尾榫、搭邊榫、銀錠榫等接合方式已經應用在了古人的棺材上。人們還在湖北當陽趙巷春秋墓出土的漆俎中發現了明榫、暗榫、通榫、半通榫和燕尾榫，說明這一時期的漆木傢俱製造已經十分精巧。《楚辭·九辨》有云：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”以圓卯眼和方榫頭難以匹配，來比喻雙方意見不合、格格不入，也從一個側面印證了榫卯在當時應用的普遍性。只是那時還沒有榫卯一詞，人們稱這種接合方式為枘鑿。

兩漢至南北朝時期關於榫卯的記述較少，但從發掘出的建築遺蹟和大量繪畫、雕刻資料可以看出，這一時期的木建築技術取得長足發展，出現了較大型的木建築，以榫卯為基礎的斗拱體系也基本形成。

到了唐宋，榫卯在木建築中的應用已經十分成熟和規範，重要標誌就是《營造法式》一書的出現。《營造法式》圖文並茂，是中國古代最完整的關於建築技術的書籍，對後世影響深遠。此時，枘鑿已被稱為榫卯。宋人編著的關於程頤、程顥的《二程遺書》中記載：“枘鑿者，榫卯也。榫卯圓則圓，榫卯方則方。”《營造法式》也使用了“卯眼”一詞描述榫卯結構。書中將木建築中的榫卯分為三類，即鋪作卯口、梁額卯口和合柱鼓卯，它們被後來的匠師稱作“山面壓簷面”“螳螂頭口”和“合柱燕尾榫”。

《營造法式》（陶本）大木作製造圖樣之一

《營造法式》大木作制度示意圖

《營造法式》斗栱各部分示意圖

隨著人們逐漸從跪坐變為垂足而坐，高型傢俱大量出現，原本應用於“飛簷斗拱”的榫卯結構漸漸被用於傢俱製造。明清時期，榫卯結構在建築上的應用趨於簡化，而在傢俱上的應用則達到登峰造極的超高水平。學者王世襄在《明式傢俱研究》一書中提道：“我國傢俱結構傳統，至宋代而愈趨成熟。自宋歷明，又經過不斷的改進和發展，各部位的有機組合簡單明確，合乎力學原理，又十分重視實用與美觀。”這個“結構”，便是指榫卯結構。明清傢俱工藝之精確、扣合之嚴密、造型之古雅，令世人歎為觀止。

斗拱中的榫卯結構

實用與美觀相結合的典範

中國傳統木建築在操作中分為大木作和小木作。前者主要指建築物的骨幹構架，是能夠承受載荷的結構體系，比如房屋的柱、梁、枋、檁。後者主要指使用小的木構件拼成大面積的圖案，比如門窗、藻井、隔斷等。在實際生活中，木傢俱也通常被歸為小木作。榫卯接合在大木作和小木作中都得到廣泛應用，但技術層面上的側重有所不同。

在大木作中，榫卯的主要功能是使構建組合後形成有足夠強度、結構穩定的整體，所以直榫、十字榫、燕尾榫等承重力強的榫卯形式應用較多。飛簷斗拱是中國大型木建築最鮮明的特徵，歷來為世人所稱道。如仙鶴展翅的飛簷，其實是為了解決四坡屋頂面簷口轉角問題而設計的特殊構造形式。斗拱則是大型建築屋架與柱子之間的過渡部分，將屋架荷載傳遞到柱子上，再由柱子傳到基礎。斗拱縱橫疊交，形成一層斗拱群，可以起到抗震作用。斗拱雖然種類繁多，但其基本構造和組合規律是有跡可循的。斗拱中用到的榫卯，基本是由一系列的十字榫組成，同一水平面層的木構件，各自犧牲自身的二分之一，統一按“山面壓簷面”的原則相交在一起，將重量層層向下傳遞。

劉文輝木構作品

建築學家梁思成曾說：“歷來被視為極特異、極神秘之中國屋頂曲線，其實只是結構上直率自然的結果，並沒有什麼超出力學原則以外和矯揉造作之處，同時在實用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍然高聳，簷部如翼輕展，使本來極無趣極笨拙的實際部分，成為整個建築的冠冕，是別系建築所沒有的特徵。”中式建築的飛簷斗拱牢固、美觀而有彈性，儘管表面看去榫卯節點混亂複雜，事實上其建造邏輯是非常嚴謹明晰的。

門窗、傢俱等小木作由於要經常使用和搬動，所以要求既能承重又要便於拆裝，拼合作用的榫卯就使用得比較廣泛。而到了明清，傢俱成為文人玩賞之物，榫卯的接合也更加精巧內斂。

同一根木材，不同的切割方式會得到不同的木紋和不同的物理效能

小木作中應用到的榫卯接合方式主要有板面接合、框架接合以及板面與框架接合三種。第一種板面接合，在傳統傢俱和木製裝修中極為常見，由於板面是木器中比較容易受損變形的部分，所以板面接合的方式顯得十分重要。像常見的門窗、桌案、床、椅子等都是採用攢邊打框板的結構進行設計打造的，即把“心板”裝入帶有通槽的邊框內。這種接合方式用到的榫卯形式有龍鳳榫、燕尾榫等。第二種框架接合，是垂直構件與水平構件相連線，接合截面形狀分為方形、圓形、扇形等。第三種板面與框架的接合，大多為三維結構，如抱肩榫、粽角榫等，一方面連接面板，另一方面連線傢俱的腿。考慮到拆裝方便，羅漢床、座椅等傢俱中還常常用到走馬銷，也叫札榫。這種榫的榫頭一邊呈斜面，卯眼則長出一部分，榫頭插入卯眼後可以移動，拆裝起來十分方便。

榫卯結構的優點非常明顯。首先，與現代木工所採用的金屬締固物接合方式相比，榫卯接合的強度更大。榫卯的各種結構部件根據力學原理相互作用，形成一種極為平衡、和諧的狀態。山西五臺山的佛光寺，應用橫豎方向的樑柱進行構造，在地上立柱，柱上架樑，樑上再搭柱，交錯成為屋頂。屋頂由梁枋和立柱共同支撐，最後由立柱穩立於地面。其次，榫卯的連線部位有一定程度的自我恢復能力，可以應對木材膨脹、收縮引起的鬆脫問題，抗震性也更佳。在佛光寺這種土木結構的建築中，牆壁僅僅起到分隔空間的作用，沒有承重，重量全部分散在彈性和韌性極強的木框架上。這正是佛光寺歷經千年而不倒的重要原因。榫卯接合的第三個顯著優點在於它的可逆性，由榫卯連線的各個構件都可以拆分，便於運輸組裝和替換維修。最後，榫卯接合依靠木材本身進行連線，無論是天衣無縫的暗榫，還是錯落有致的明榫，都給人帶來一種美的享受。正因為榫卯結構是實用與美觀相結合的典範，所以在千百年的發展演化中漸漸成為中國傳統構造的精髓，至今仍被廣泛應用於建築業和製造業的各個領域。

門窗中的榫卯要求既能承重又便於安裝

藏在木頭裡的東方哲學

千百年來，崇尚自然的中國人對木頭有著獨特的感情。中國人用“土木工程”來表達建築的概念，中國古人認為，木頭象徵著春天和早晨，是生機勃勃、充滿朝氣的，是大自然生命力和陽光的體現。人住在木頭蓋的房子裡，使用木製傢俱，便也呼吸到了大自然的氣息，獲得了來自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，從一個側面體現著中國古人“天人合一”的哲學思想。

在古代文人筆下，藏在木製器具中的榫卯是大自然的精靈。當古代的工匠將多餘的部分鑿掉之後，兩塊木頭便會緊緊地互相握著，不再分開。《太平廣記》中記載了一個故事，相傳在鳳翔佛寺有個叫做郭璩的僧人，某次鋸木頭，幾經嘗試都鋸不開。郭璩懷疑木頭裡面有鐵石，於是就換了一把新鋸，然後才成功鋸入木頭裡面。及至分開時，居然發現裡面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑，互相啃咬著，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生。在古人眼中，由一凹一凸兩塊木頭組成的榫卯，恰如太極的兩極，一陰一陽，互補共生。榫卯結構嚴絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相剋和相互制衡的價值觀。以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現了人與自然和諧共處的世界觀。

山西應縣木塔

榫卯是匠人匠心的最佳詮釋。中國古代木匠大都是學徒出身，沒有多少文化，沒有學過結構力學，但他們透過長時間的親身實踐，積累了豐富的勞動經驗，練就了一身因材施用的本領，能夠選擇合適的木材運用在恰當的位置，甚至透過目測就能判斷每塊木頭所能承受的力量。匠師們將全部心血傾注在一榫一卯上，讓每一件作品都具有頑強的生命力。古人云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。明末文學家張岱贊木材工匠道：“但其良工苦心，亦技藝之能事。置其厚薄深淺，濃淡疏密，適與後世鑑賞家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而近乎道矣。”技藝精湛的匠師苦心孤詣創造出的榫卯精品，已經不只是形而下的技術性表現，而是近乎形而上的“道”了。

榫卯也體現著中國人簡約自然的美學理念。為了在器物上體現“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學理想，中國人發明了榫卯。榫卯結構透過組成部件的排列、組合，完成上下、左右、方圓、曲直等各種形式的接合，讓木製器物的輪廓簡練而舒展，最大程度地展現出木材本身的美感。這體現了中國人從古至今都很懂得欣賞自然本質的美，崇尚簡單、素雅的風格。