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我們當今的世界是由種種對立所構成的，譬如說光與影、熱與冷、善與惡、上帝與魔鬼等等。

在人類思想發展的過程中，對自然的二元認知是一個不可或缺的階段。

在這一發展階段之初，善靈和惡靈的觀念盛行於世界各地。在泰勒看來，這一階段可稱為泛靈論時期。

然而，一致性原則往往在思想發展史上占主導地位，人們總是試圖用一貫或和諧的一元論來一統思想。

因而，對善靈的信奉最終趨向於形成宗教的教義，對惡靈的信奉也自然而然地導致人們接受唯一且至高無上的惡神。

大家一致認為，惡神是一切邪惡的、具有毀滅力量的、敗壞道德的邪魔的化身。

事實上，神教和魔崇拜是同時起源於人類精神演化過程中的一元論傾向，並協助構成了對大多數人們來說最易接受的二元論世界觀。

然而，所有這些，並不是人類哲學的終極目標。思想家們一旦意識到暗含於這一世界的二元論，人類思想的演變就會再次轉向更高的階段——純粹的一神論。

為了將上帝奉為唯一的神，一元論是否去除關於魔鬼的理念呢？

或為了給動態的物質世界留存空間，一元論能否同時廢除上帝和魔鬼呢？

又或像M·古約（M·Guyau）所預測的那樣，在人類的未來世界裡，宗教信仰是否會最終消失，徹底讓位於無神論呢？

那些僅瞭解二元論教義站不住腳的人，並不真正理解它在人類思想發展過程中的使命。必然的結果是，他們總是期待人類在未來能夠最終消滅宗教。

特定時代的一神論趨向不僅不會消除宗教信仰，反而能使宗教信仰得到淨化和昇華。野蠻人信奉的泛神論是人類思想發展史上的一個必經階段，而在處於半文明狀態、已發展至較高階段的人們看來，泛神論已無可取之處。

然而，正是由於一無可取之處的泛神論，人們對周圍世界的認識才更加完善。

同樣，當前的宗教理念只是一些象徵符號。就字面意義而言，它們是站不住腳的。但從象徵性來看，它們是種子，從那裡將萌生出更為純粹的真理。

時下流行的哲學思潮從某種程度導致了對這個世界的毋庸置疑的認識，旨在以事實說明取代象徵符號，從而導向更深、更正確的認識，而非導向對宗教象徵的簡單否認。