原文

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政篇》第二十三章）

謝付亮簡解

這一章主要體現了孔子對禮儀制度的預測，也可以說是對中國文化的預測。

大意是，子張問：“今後十代的禮儀制度，可以預知嗎？”孔子說：“殷朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少的和所增加的，是可以知道的；周朝繼承了殷朝的禮儀制度，所減少的和所增加的，也是可以知道的。那麼將來，如果有繼承周朝的朝代，就算經歷一百代之久，也是可以預知的。”

展開闡釋之前，先分六組，簡單解釋原文中的字詞。

其一，世，有兩種理解。一，古代稱三十年為一“世”，“十世”就是三百年；二，把“世”理解為朝代，“十世”就是十個朝代。

我認為，根據孔子後面的回答，列出了夏商周三個朝代，可以推測這裡的“世”，理解為“朝代”更合適。

其二，也，同“耶”，表示疑問，可以理解為“嗎”。

其三，因，因襲、繼承的意思。

其四，禮，指的是禮儀制度，一切規範社會行為的政治制度、法律法規、風俗習慣等等，都可以包括在“禮”的裡面。

其五，損，減少、減損；益，增加、增益；“損益”可以理解為“增刪”。

其六，殷，指的就是商朝。商朝傳到盤庚，從奄（今山東曲阜）遷都於殷（今河南安陽），所以商朝又稱殷朝。

如何理解這一章呢？

首先，透過這一章，可以看出，孔子雖然非常重視禮，積極恢復周禮，但是孔子很明白，禮是活的，不是死的，是可以變的。

例如，據《禮記·表記》，“夏道尊命”，夏朝相信天命；“殷人尊神”，殷朝敬畏鬼神；“周人尊禮尚施”，周朝重視人文、崇尚實用。可見，從夏朝到殷商再到周朝，禮儀制度一直在改變。

怎麼變？朝代不同，綜合環境不同，面對的問題不同，改變的方法和內容當然是不盡相同，但是萬變不離其宗，禮的根本不能變了。那麼，禮的根本是什麼呢？

拋開統治階級的統治需要來說，禮的根本應該是規範人們的行為，實現“老者安之，朋友信之，少者懷之”，即，使老人安心舒適，使朋友信任無間，使孩子備受關懷。這是孔子的理想，果能如此，當然是一個非常理想的社會。

所以，孟子評價說：“孔子，聖之時者也。”孔子，的確不是“書呆子”，也沒有頑固不化，他非常懂得因地制宜、與時俱進，但是，後來的儒生誤讀了，讓我們對孔子的誤解越來越多、越來越深，這一點是需要改變的，也是必須改變的，否則，我們學《論語》的價值又是什麼呢？

其次，透過這一章，我們還能進一步看出，幾千年來，中國文化一直在根據環境的變化而不斷更新，正如《周易》所說：“損益盈虛，與時偕行”，即，減損、增益、盈滿、虧虛，都是依據時勢而進行。

南懷瑾說：“我們現在說傳統文化，所謂傳統，就是這樣在一個系統中漸變傳下來的，並不是頑固得一定永遠保持原來的樣子才叫傳統。”這一點我非常贊同，倘若不是漸變，永遠保持原樣，那麼，傳統的樣子應該是穿著樹皮，茹毛飲血，這顯然是不符合事實的。

最後，萬事萬物都有變和不變，禮儀制度如此，人類歷史也是如此，所以，從某個角度來說，“太陽底下沒有新鮮事”，今天發生的事情，以前大多是發生過，以後也大多會再次發生。

我們要知道未來怎麼樣，就去看看歷史；我們要想少走彎路，就去看看歷史；我們有了困惑，現實給不了自己答案的，就去看看歷史。歷史是一面鏡子，不僅照出我們當下的樣子，也可以照出未來的樣子，甚至“雖百世，可知也”。

例如，無論怎樣，人生在世，都要竭力盡孝，並且盡孝必須體現在日常生活中，必須從內心去尊敬老人、體恤老人、照顧老人。再如，商業的本質是替客戶解決問題，去除煩惱，如果不能為客戶解決問題，只是畫畫餅、吹吹牛，甚至給客戶添麻煩，那就違背了商業的本質，最終結果一定是失敗。

又如，俗話說殺頭的生意有人做，虧本的生意沒人做，天上不會掉餡餅，天上只會掉陷阱，但有些人就是相信各類機構的鬼話，結果只能在血本無歸的時候，才痛哭流涕。說到本質，很多人還是要認清，騙子固然非常可惡，但還是自己的貪婪害死了自己，必須遏制自己的貪慾。

既然如此，那就多讀讀經典、多看看歷史吧，或許你就能擁有一雙預知未來的慧眼！