“安石曰：柔遠能邇，《詩》、《書》皆有是言，別作言語不得。臣觀佛書，乃與經合。蓋理如此，則雖相去遠，其合猶符節也。”

——《皇宋通鑑長編紀事本末》

這是當年王安石對宋神宗說的一番話，他認為佛教的思想在大道理上與儒家有共通之處。晚年的王安石開始信仰佛教。人各有志，同在唐宋八大家之列的如韓愈和歐陽修排斥佛教，蘇東坡中立，柳宗元信佛。

王安石畫像

客觀而言，佛、道和儒家思想都有共通之處。然而，從佛教傳入中國，就與本土的道教形成對立，歷史上較為著名的佛道之爭就有十幾次，往往伴隨著血雨腥風。在雙方的論戰中，道教往往落於下風。

唐朝初期，曾有一個學者與西域來的和尚“鬥法”。很少提及“怪力亂神”的《資治通鑑》記載了這件事，可以當作故事來看，聊供一樂。

博學的太史令

挑戰西域僧人這位牛人名叫傅奕。《舊唐書》記載，傅奕是相州鄴人（今屬河南安陽），學識淵博，尤其精通天文曆法及陰陽術數，料事如神。

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隋文帝楊堅開皇年間，傅奕曾任漢王楊諒的謀士。楊堅去世後，人身安全受到威脅的楊諒起兵造反，傅奕勸阻楊諒說，天象有異，現在起兵必敗。楊諒不聽勸阻，落得兵敗身死。但傅奕由此沒有被治罪，被遷到扶風。

唐高祖李淵還是扶風太守的時候，對傅奕很是禮遇。李淵登基後，傅奕擔任太史丞，後又升職為太史令。唐初有參旗、井鉞等十二種軍號，都是傅奕擬定的。

武德三年（620年），傅奕編寫的《漏刻新法》成為唐朝新的計時標準。

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傅奕屢次請求朝廷取締佛教，前後上書十餘次。唐高祖讓大臣們商討，傅奕與信佛的中書令蕭瑀發生爭執。蕭瑀請求嚴刑處置傅奕，但又辯不過對方。唐高祖猶豫不定，準備聽從傅奕的時候，玄武門之變事發，這件事也不了了之。

武德九年的玄武門事變之前，傅奕曾夜觀天象，上了一封密奏告訴李淵，秦王李世民會君臨天下，李淵隨手就把密奏給李世民看了。

李世民繼承皇位後，也很看重傅奕的才能，對他說：你當初差點害了我！但你不要擔心，以後有什麼事一定要知無不言。

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與西域和尚“鬥法”

唐太宗後來也信佛，知道傅奕排斥佛法，多次在朝堂上勸導他說，“佛法玄妙，可信的證據很多，你為什麼就領悟不到妙處呢？”傅奕講了幾點理由，又說佛教對百姓無益，對國家卻有害。唐太宗也覺得他說得有道理。

當時有個西域來的僧人，頗受唐太宗禮遇。這個僧人會一門咒語，只要他對人一念咒，對方立刻就昏死過去，人事不省，必須等他再念動咒語，對方才能活轉過來。唐太宗挑了幾個體魄極強的騎士去試西域僧人的咒語，結果無一例外，僧人嘴唇一動，騎士全都躺倒了。

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唐太宗告訴傅奕說，你看，連壯士都抵不住咒語，人家厲害吧。傅奕卻說：“他這是邪術。據我所知，邪不壓正。請讓我去試試。

”唐太宗同意了，讓西域僧人對傅奕唸咒。

《資治通鑑》記載，“上命僧咒奕，奕初無所覺，須臾，僧忽僵仆，若為物所擊，遂不復蘇。”

這段話很容易理解。意思是，西域和尚對傅奕念動咒語之後，傅奕若無其事。可是過了片刻，西域和尚卻突然撲倒在地，好像被什麼東西擊倒了，就這麼死了。

當時長安還有個西域僧人，自稱有一枚佛祖的牙齒，再硬的東西，被“佛齒”一敲就破。每天都有很多長安百姓去看稀奇。

傅奕當時臥病在床，對兒子說：“那必定是金剛石，堅硬無比。但羚羊角能破金剛石，你拿去試試。”

傅奕的兒子依言前往，拿出羚羊角敲了一下西域僧人的“佛齒”，“佛齒”應手碎裂。圍觀的人群也散了。

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自題墓誌

傅奕博學多識，卻頗為固執，有病從來不看，也不吃藥。但他活到了85歲，在古代算很長壽了。

《舊唐書》記載，傅奕有一次醉酒後睡覺，突然坐起來說，“吾其死矣！”，覺得自己的命到頭了。他當即給自己寫了一段墓誌，“傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”

結語：

這裡就史書的記載扯幾句。會咒語的西域和尚用的是不是邪術不得而知，發生那種意外，有可能是他的咒語被傅奕“反彈”回去了。關鍵在場者沒人會念“復活咒”，這就悲劇了。

如果另一個西域和尚拿的是金剛石，為什麼會被羚羊角敲碎，同樣莫名其妙。

參考文獻：《舊唐書》、《資治通鑑》