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人生世間，父母、壽命、相貌、學問、夫妻、兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過於前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。汝
欲得有學問、有才能、有德氣之好丈夫
，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝痴心。楞嚴經謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻於菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。
極力念觀世音菩薩，當能滿汝所願。
否則，縱得好夫，或者又有短命、多病、禍患、等事，況未必能得好夫乎。
汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。
汝能諦聽我語，則汝之所受用者，皆有超過前生所培多多矣。
—— 與周福淵女士書
《印光法師文鈔續編·捲上》
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪嗔痴，造殺盜淫，輪迴六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業障深重，不能直複本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來，而復不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。其現餘法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，。故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應事蹟，如本書所頌者，何可得而思議也。
良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含永珍之虛空，渾合無間矣。
是以眾生小感則小應，大感則大應，故楞嚴雲，求妻得妻（
求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。
）求子得子，求三昧得三昧，求長壽，得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含永珍之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。以眾生心體，即是無餘涅槃，本來無失，又何有得。菩薩特以種種方便，令其消除幻業，復還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板，擬印數十萬部，俾薄海內外之人，鹹得受持。現已任及七萬多部，則將來之遍界流通，人沐慈化，當可做到。但以字小，不便老人，為一憾事。無錫華慧可居士，宿植德本，篤信佛法，一見此書，歡喜讚歎，若獲至寶，慶幸無已。愷出五百圓，命刻木板，冀一切人皆能閱，一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑，以佈慈化而利有情者，噫嘻懿哉。
——觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序
《增廣印光法師文鈔·卷三》
接手書，不勝感愧，（光）粥飯庸僧耳，何可與諸君論外典事。然既見託，只得略說所以，欲知此義，及所主，先須知命為何物，力為何物，並列子意中將二子認作何物，然後再講所主，則便成有功於世道人心之言論。若俱不知，則此力命之說，皆非儒佛所許。
命者何，即前生所作之果報也。又依道義而行所得者，方謂之命，不依道義而行所得者，皆不名命。
以此得之後，來生之苦，殆有不忍見聞者，如盜劫人錢財，暫似富裕，一旦官府知之，必至身首兩分，何可以暫時得樂，便謂之為命。
力者何，即現生之作為之謂。然作為有二，一則專用機械變詐之才智，一則專用克己復禮之修持。
列子所說之命，混而不分，所說之力，多主於機械變詐。故致力被命屈，無以回答。以孔子困陳蔡，田恆有齊國為命，是尚可謂之知命哉。孔子不遇賢君，不能令天下治安，乃天下群黎之業力所感，於孔子何干，顏淵之夭，義亦若此。田恆之有齊，乃篡奪而有，何可為命。現雖為齊君，一氣不來，即為阿鼻地獄之獄囚，謂此為命，是教人勿修道義而肆志劫奪也。吾固曰，列子不知命。不觀孟子之論命乎，必窮理盡性以至於命，方為真命，則不依道義而得，不依道義而失，皆非所謂命也。列子論力，多屬於機械變詐之才智，聖賢之所不言。聖賢所言者，皆克己復禮之修持也。唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木從繩則正，後從諫則聖。惠迪吉，從道兇，惟影響。行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能。假我數年，五十以學易，可以無大過矣。人皆可以為堯舜，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，皆力也，此儒者之言也。
至於佛教，則以一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，令其懺悔往業，妀惡修善，必期於諸惡莫作，眾善奉行。以戒執身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。皆克己復禮修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，況其下焉者。
故
楞嚴經雲，求妻得妻
，（求妻者，求賢慧貞靜之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求長壽得長壽，求三味得三味，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，
皆由依教修持而得
，其力之大，何可限量。袁了凡遇孔先生，算其前後諸事，一一皆驗，逐謂命有一定。後蒙雲谷禪師開示，兢業修持，孔生所算，一毫不應。然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算，亦當不靈。是知聖賢訓世，唯重修持，如來教人，亦復如是。故所說大小權實法門，無非令眾生斷除幻妄之惑業，徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者，修持久久，即可得大智慧，大辯才。列子以一切皆歸於命，則是阻人希聖希賢之志，而獎人篡奪奸惡之心，俾下焉者，受此禍害於無窮，即上焉，者亦頹奮志時勉之氣，以致終身不入聖賢之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全於世無益，有何可研究之價值乎哉。（光）少不努力，老無所知，偶因問及，任已意說，其是與非，任人所指。又（光）年近七旬，精神衰頹，兼以冗務繁多，直是不能支援。祈勿再以此種事來問，再來問，則原函寄回，決不答覆，以免於人無益，於己有損也，祈慧察是幸。
——復慧朗居士書
《增廣印光法師文鈔·卷一》
早晚唸佛若干、念觀音若干，此外從朝至暮專念觀音（無論出聲念、默唸，均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥均可念。臥及衣冠未整齊、手口未洗漱，均宜默唸於究）。《楞嚴經》觀音謂：「我得佛心，證竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。
求妻得妻(「求妻」者，求得賢善之妻也)
，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至
(「如是乃至」包括一切所求在內)
求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。況其餘之小事，有不能得乎？
當發善心為自利利他，則隨求者心之誠與行之淳之大小，而得其感應。
若欲做惡事求菩薩，則不但不得福，而且有大禍矣。凡一切醫不能治之病，均以此一味阿伽陀藥而治之。
——復秉初和尚書
《印光法師文鈔三編·卷一》
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