王安石字介甫，號半山，撫州臨川（今江西省撫州市）人，是中國北宋政治家、文學家、思想家、改革家。

王安石一生的主要事蹟，可以分為4大塊：

1、作為政治家，任職期間，政績顯著，並主持過著名的“王安石變法”。

2、作為文學家，王安石具有突出成就，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷弔古，意境空闊蒼茫。有《臨川集》等著作存世。

3、作為思想家，王安石潛心研究經學，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。在哲學上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。

4、作為改革家，王安石主持過“王安石變法”。

王安石變法

北宋以來，眾多名人、學者、政治家，都對王安石做出過評價，既有肯定的，也有否定的。如：

北宋文學家、史學家、政治家曾鞏，對王安石的評價是：“鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。”

蘇聯的締造者列寧在《修改工人政黨的土地綱領》中曾提到：王安石是中國十一世紀時的改革家，實行土地國有未成。

那麼，王安石是在什麼時候被介紹到歐洲的？他在歐洲人的眼中，是一個什麼樣的人？

第一個將王安石介紹到歐洲的，是法國的耶穌會士、漢學家杜赫德。杜赫德的作品——《中華帝國全志》，將有關中國的各種知識，介紹到了歐洲，該書被譽為18世紀三大漢學著作之一。

杜赫德的《中華帝國全志》

《中華帝國全志》在第一卷中，對中國歷史的介紹中提及了王安石與富弼關於天變的著名爭論，王安石主張天變不足畏，富弼則否定了他的說法。

此外，《中華帝國全志》收錄了王安石的兩篇文章，就是《上時政疏》和《復仇解》，也包括兩篇著名的批評王安石及其新法的文章——蘇洵的《辯奸論》和鄭俠的《論新法進流民圖》。《辯奸論》指責王安石為奸臣小人，《論新法進流民圖》批評新法導致流民失所。

在杜赫德的《中華帝國全志》中，王安石的形象是非常負面的。

隨後，法國漢學家馮秉正著譯的《中國通史》中，也有關於王安石的記載。他們都是以王安石的反對者所留下的材料作為依據來記述的。

1829年，法國第一位漢學教授雷慕沙在關於司馬光的論文中，順帶介紹了王安石的事蹟和王安石與司馬光的爭論。他對王安石的態度，是明顯的否定的。

法國傳教士古伯察在鴉片戰爭後，在中國長旅居數年，並出版了個人專著——《中華帝國紀行》。在書中，古伯察提出了王安石是一個社會主義者的觀點。

古伯察的《中華帝國紀行》

古伯察將王安石的主張和當時法國的社會主義思潮等同起來，他說：

“在公元11世紀，生活在宋王朝的中國人上演了一場波瀾壯 闊的運動，與後來在歐洲 ，尤其是法國所看到的情況 比較接近。”

古伯察的《中華帝國紀行》成為 19世紀非常有影響力的關於中國的遊記作品。該書被譯為英文、德文、西班牙文、瑞典文等多國文字，在巴黎、倫敦、紐約等多地發行，閱讀者廣泛

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