明教反抗明朝封建統治，一直持續到明朝天啟年間。
所以，朱元璋在世的時候，並沒有真正滅掉明教。
說朱元璋是明教出身，並不是沒有道理。
好歹他是從濠州參加的郭子興的紅巾軍。
郭子興覺得這小夥子不錯，就把未來的大明馬皇后，自己的義女，嫁給了他。
朱元璋也因此被紅巾軍上下稱為朱公子，
大概他也覺得朱重八這名字對不起朱公子這個美稱。
萬一有人問起朱公子臺甫（一般指表字），他難道要說重八？
所以才請人給自己取了個名叫元璋，順手取表字為國瑞（國寶的意思？）。
都挺大氣吉祥的。
而紅巾軍最初就是韓山童和劉福通領導和建立的。
韓山童的祖父就是白蓮教徒。
因為他傳播白蓮教義，
結果被元朝廷從老家欒城發配到永年縣去了。
罪名是“燒香惑眾”。
記住這四個字，尤其是燒香這兩個字，
這是白蓮教，彌勒教，明教比較明顯的特徵。
不是說明教嗎？怎麼和白蓮教，彌勒教又混為一談？
確實，這三個在元末明初的農民起義中就是合作一處了。
韓山童把祖父的事業又拾了起來，
非常聰明地提出了一個口號：
“天下當大亂，彌勒佛下生，明王出世”。
分析一下這個口號。
第一句不用多說，元末確實讓老百姓過不下去了，不算製造焦慮。
第二句，因為韓山童他們信奉的是彌勒佛，因此本來是叫彌勒教。
可是信奉阿彌陀佛的白蓮教和彌勒教還都出身於佛教淨土宗。
大家除了偶像不同，其他教義，舉行的儀式什麼的，大概都差不多。
話說回來，彌勒佛和阿彌陀佛也不能算兩家人。
所以，首先是彌勒教和白蓮教團結在一起了。
彌勒教和白蓮教給老百姓找的出路，就是等彌勒佛下生，也就是降臨到人間，
大家都有好日子過了。
第三句的明王出世中的明王，則是唐朝時候就來的摩尼教家的“菩薩”。
這個摩尼教本身就是基督教，襖教，佛教三教合一的產物。
他的主要教義是“二宗三際”。
二宗就是明暗兩宗，有點像八卦中的陰陽說。
三際就是明暗陰陽鬥爭發展的三個階段。
初際和後際一頭一尾，表達的是明暗陰陽平衡的狀態。
中際則是暗宗壓迫了明宗。
那誰來讓他們恢復平衡呢？明王。
所以是，明王出世，好日子就來了。
綜合起來看，這三家都有相通的地方。
又因為這三句話的最後一句是“明王出世”，
要麼是因為好記，要麼是外來的和尚好唸經？
總之，老百姓就把韓山童他們，統稱為“明教”了。
明教在河南，在江淮地區老百姓中的影響非常大。
當然，傳統的佛弟子從宋朝就不承認他們出身於佛教，包括明教。
後來韓山童不幸被元朝廷抓捕並犧牲。
劉福通就立韓山童的兒子韓林兒為“小明王”。
既宣稱是宋徽宗九世孫又對應明王出世。
這就是世俗權力和明教權力合二為一的龍鳳政權。
所以，說朱元璋出身於明教，這個真心不算錯，
畢竟他在安徽和縣駐紮，還沒打過長江去的時候，暫時是屈服於龍鳳政權的。
又基於以上原因，在明朝建立之後，
所有打著彌勒教，白蓮教，明教旗號，或是以“燒香”或是退一步“聞香”為活動儀軌的，
農民起義，都可以粗略算作是明教的起義。
從這個意義上說，
第一，朱元璋建立起明朝的統治之後，
深知這些教的可怕之處，所以，無論是《明律》還是《大誥》還是實際行動，
都對明教採取了極其嚴苛的控制和鎮壓。
第二，每逢明朝統治出現問題的時候，總能找到明教的影子。
真的可以說是大明數代皇帝揮之不去的陰影。
甚至把明教的定義再寬泛一點的話，一直從“我大明”鬧到了“我大清”，繼續找愛新覺羅家子孫的毛病去了。
嗯，就是這麼“豪橫”。
先說說朱元璋為了加強君主權力，在對明教的嚴苛控制上都採取了哪些措施
前面咱們說了，朱元璋出身於明教。
對明教的那些方法就非常的熟悉。
所以，我們在《明律》中，看到的對明教的相關律條，就挺專業的。
首先是對個人形式的限制：師巫，降神的，寫符咒水的，扶鸞鑄聖的，自稱是端公，太保，師婆的，為首者絞，從者各杖一百，流放三千里。
其次就是指名道姓對彌勒佛，白蓮教，明尊教，白雲宗等組織的嚴格控制。只要有，參見上條處罰措施。
對他們的表現形式，也給出了具體的辨別方法：隱藏影象，燒香聚眾，夜聚曉散，假借修善事為名，煽惑人民。
難道這是朱元璋深謀遠慮嗎？並不是，他在位期間，已經面對了此起彼伏的農民起義了，在原來紅巾軍活動的地區，明教扮演了重要的角色。
洪武六年（1373年）大正月，蘄州老百姓王玉二密謀起義，用的形式就是“聚眾燒香”。
同年夏天，羅田縣老百姓王佛兒，又自稱是彌勒降世，鼓動農民起義。
洪武十九年，福建僧人彭玉琳自號彌勒佛祖師，燒香聚眾，對外卻宣稱自己是白蓮教。仍然算是個二合一。目的卻很明確，彭玉琳後來就自稱晉王。
洪武二十年，二十一年，袁州府兩個縣，先後出了兩個以彌勒教為組織的農民起義組織。
為啥這兩個地方會出事呢？袁州是彭瑩玉的老家，而蘄州則是徐壽輝的老家，蘄州甚至是徐壽輝那個“天完政權”的都城。福建那位，應該是向前輩們學習的結果。
還沒完呢。
洪武三十年，陝西人高福興，田九成起義，並於早在洪武初年就起事的金剛奴合兵一處。
再看看他們的稱呼，
高福興自稱彌勒佛，田九成自稱漢明皇帝，建元依然是龍鳳。
金剛奴沒得選了，只好自稱四天王。
很明顯吧，還是明教的“彌勒降生，明王出世”的主張在起主要作用。
規模大到什麼程度呢，朱元璋竟然派長興侯耿炳文和武定侯郭英前去鎮壓。
即使這樣，真正平滅陝西人民起義，卻已經是在永樂七年，
以金剛奴被捕後犧牲才告終結。
這樣算起來，陝西人民的起義鬥爭，一直持續了二三十年的光景，
這在封建王朝建立之初，是比較罕見的。
永樂年間，著名的山東青州唐賽兒起義，仍舊是依靠白蓮教組織老百姓起義。
唐賽兒起義軍佔領了益都的卸石棚寨，殺死了前來鎮壓的青州衛指揮使高鳳。
逼得永樂皇帝朱棣，派出了安遠侯柳升和都指揮劉忠率領禁軍前來鎮壓。
結果，劉忠被突圍的起義軍殺死。
讓朱棣大為吃驚，只好又增派膠東沿海用來備倭的騎兵和鰲山衛指揮王真的軍隊。
這麼懸殊的力量對比，起義軍的首領唐賽兒，董彥生，賓鴻等人卻仍然能夠在老百姓的保護下，順利逃走。
據說，朱棣懷疑唐賽兒落髮為尼，或是改扮成了女道士。
結果，山東附近等地的道姑被抓了幾萬人，以甄別是否是唐賽兒。
明朝中晚期明教在農民起義中的作用越來越小
。
到了嘉靖年間，大明王朝的財政情況就開始糟糕起來。
原因也很簡單。
第一，朱元璋給子孫們安排的衛所制度，名存實亡。
衛指揮使一是吃空額，二是把衛所計程車兵當成農奴使用。
讓大明的兵沒有戰鬥的力量了。
但是，嘉靖年間可不是個太平的年份。
一個詞：南倭北虜。
不能沒有軍隊，那就得采取“募兵制”。
募兵制就得按月給工資。
不像衛所兵那樣自給自足一部分。
第二，朱元璋安排的就藩制度，朱棣又削藩，可是人還留著。
所以，老朱家的子孫就越生越多。
又不用納稅，又得按時給他們發銀子。
他們又沒處花錢，那就用在了土地集中上。
土地到了他們手裡，那就不用向大明朝廷交稅。
第三，比宋朝還多的冗官。
漢代，七千五百人；唐，一萬八千人，
宋朝大家最熟悉，三冗之一的冗官，也就三萬四千人。
而到了大明朝憲宗成化年間，也就是明英宗朱祁鎮的兒子朱見深。
武職，就超過了八萬人了，再加上文職，超過十萬人。
難道是因為土木堡之變痛下決心加強軍隊建設了？
大概也有這方面的因素，
但是，您還記得我寫的那篇“殉葬的妃子不願死怎麼辦”的問答嗎？
但是，嘉靖年間可不是個太平的年份。
殉葬妃子被稱為朝天女，家裡人就稱為朝天戶。
給的撫卹措施，就是錦衣衛試百戶或錦衣衛試千戶。
錦衣衛，就是武職。
而明朝的官員們，如果子孫讀書不爭氣，
那麼，好歹也給子孫搞個武職的恩蔭出來。
這事從景泰帝朱祁鈺開始就沒少幹。
這可都是終身的武職，大明朝廷要一直髮銀子發到他們壽終正寢的。
綜上，發銀子的地方多，數量暴漲，但是又因為同樣的原因，收不上來稅。
舉個例子，嘉靖三十二年，京邊（九邊）歲用竟然達到了驚人的五百七十三萬。
而太倉銀庫每年的收入只有二百萬。
戶部只好令地方官員開始搞各種名堂的“加徵”。
地方官員則趁機上下其手。
老百姓受不了，就各種起義。
廣東，河南，山東，山西，到處烽煙四起。
於是，白蓮教又出現了。
四川大足蔡伯貫就是以白蓮教的名義發動起義。
而且竟然建號“大唐”。聲勢還不小，一個月內就攻破了七個縣。
當然，很快就被官兵撲滅，前後三十六天。
張居正就是覺得大明朝再不變革的話，就會大廈將傾了。
可惜，搞了十年，他人一死，萬曆就像脫韁的野馬一樣，
把他搞得新政衝得稀里嘩啦。
而且，萬曆這位皇帝，在位時間還挺長。
所以，大明的小日子，那就是王小二過年，一年不如一年了。
老百姓起義更是此起彼伏，甚至當兵的也受不了上司的盤剝壓迫奮起兵變。
白蓮教從不缺席。
萬曆四十六年，白蓮教首李文在慶陽府聚集了數百人醞釀起義。
這回換了“菩薩”，李文自稱是李老君真達摩下生。
佛道組合了。
可惜被人告密，被捕遭明廷殺害。
接下來就是木匠皇帝明熹宗朱由校的天啟年間。
天啟年號一共七年。
第二年就發生了，山東和北直隸的白蓮教起義。
是突然出現的嗎？怎麼可能呢！
是萬曆年間，蘄州人王森就在北直隸等六省就打下了良好的基礎。
王森在萬曆四十七年被捕入獄而死，他兒子王好賢又和舉業的徐鴻儒，武邑的於弘志，
繼續經營白蓮教，為了隱蔽，他們自稱聞香教。還是和燒香聞香沾邊。
信徒達到了恐怖的二百萬人。
天啟二年，大明被後金打的節節敗退。
徐鴻儒趁機起事，自稱中興福烈帝。
雖然幾個月後就被明廷撲滅。
但是後續由於明廷的後續措施做得不夠好。
所以，陸陸續續到天啟四年，仍有白蓮教起義的事情發生。
但是，由於徐鴻儒那麼多教眾仍舊起義失敗。
使人們對於白蓮教名義下的這種起義方式的效果，產生了質疑。
所以明末的農民大起義中，就比較少的見到白蓮教的身影了。
綜上所述，明教出身的朱元璋千防萬防，也沒能防住明教給他的子孫們搗亂。
當然，明朝各種弊政所積累的社會矛盾，財政緊張，而導致的對百姓的各種竭澤而漁的橫徵暴斂，才是明教，白蓮教，彌勒教始終不能完全消失在明朝統治時期的最根本原因。