親近善知識 福生無量天尊
泰山，是五嶽至尊、群山之祖，作為少數幾個能代表中國形象的符號，泰山的超然地位，來自於三千多年的國家儀典體系和民間信仰崇拜的共同合力。
泰山崇拜與東嶽信仰最主要的特色，大致可以歸結為兩個方面：一是封禪祭天；二為治理鬼神，由天庭、人間、冥府三重空間構成的泰山聖境，承擔著護國佑民、審判鬼魂的重大責任，這是泰山最核心的、最本質的、最富特色的信仰，以此為軸心又向外延，形成豐富多彩的宗教文化、禮樂文化、民俗文化等等。
泰山（資料圖）
所謂“祭天”，古人認為：“山高則配天”，泰山峻極達於天庭。
東嶽大帝 清 三級（北京白雲觀藏）
道書《五嶽真形圖》說，泰山“乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。”泰山神為天帝之孫，正是“泰山”與“天”關係的形象化。泰山神的職司之一，即更替王朝、穩固江山。這裡是歷代君王上承天命之地，凡改朝換代王者易姓，或者天災人禍動盪不安等情況，帝王必定或封禪，或巡狩，或祭祀，以期溝通神意，上承天命，固國安民。
東嶽大帝像（李黎鶴藏）
所謂“治鬼”，是說泰山有陰曹地府，主人生死貴賤。泰山治鬼說大約始於漢代。道教記述泰山神東嶽大帝管理陰曹地府的文獻也不少，例如《雲笈七籤》中稱：“泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血祀廟是所宗者也。”
《五嶽真形圖》言泰山神職責，“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事。”
泰山的三重空間，是指冥府、人間、天庭。泰山城奈河以西、以南，以奈河橋和蒿里山為標誌，屬於陰曹地府。
古人認為，“人死為鬼，魂歸泰山”，蒿里山是人死後鬼魂歸宿的地方。泰安城東半部至岱麓，以原南城門、通天街、岱廟、岱宗坊為中軸，左右對稱，佈局嚴整的區域屬於繁華熱鬧的“人間”。自岱宗坊至一天門，便由“人間”開始“登天”，攀登六千餘級臺階，經中天門，至南天門，便到了“天庭”。這裡是泰山信仰和文化集中展示的核心區域，是泰山以“禮天”為中心的整體構思的中軸線。
泰山，五嶽推宗，其形勝甲於天下。所謂天孫神房、洞天福地，與夫金床玉幾之說，最不可窮諸。
《茅君傳》曰：仙家凡三十六洞天，泰山週迴三十餘里，名三宮空洞之天。
《博聞錄》曰：泰山名蓬玄太空洞天，嶽帝所居，其高四千丈，環一千里。
《福地記》曰：泰山洞天，週迴三千里，鬼神之府。
三才圖會（資料圖）
泰山是古代帝王封禪祭天的聖地，史載有“七十二君封禪壇”。玉皇頂西北側有一塊刻有“古登封臺”的高大石碑，據說它就是昔日從無懷氏到周代的七十二代君王在泰山播柴祭天，舉行封禪大典的“封祀臺”。所謂“封”，就是在接近天的泰山極頂聚土築壇以祭天帝，增泰山之高以表功歸於天；所謂“禪”，就是到泰山前的社首、梁父等小山上，積土築方壇，祭后土皇地祇，增大地之厚以報福廣思厚之情。
《史記·封禪書》載秦始皇統一中國後，於公元前219年仿效古代帝王封禪典禮，即是一例。秦始皇即帝位三年，東巡郡縣，祭泰山，祀梁父，行封禪典禮，刻石立碑，歌功頌德，表示其“天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功”。封禪之禮“採太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之”。
到了漢代，封禪制進一步發展。至武帝時元封元年，率封禪大軍“行自雲陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單天台，至朔方，臨北河。勒兵十八萬騎，旌旗經千餘里，威震匈奴。”先祭華山、嵩山，又東巡，夏四月封泰山。其後，武帝多次祭泰山，在明堂中朝見諸侯。祭時天神太一、五帝供奉於明堂上坐，開國君主牌位相對，地神祭於下房，以牛、羊、豬三牲祭禮。
歷代帝王封禪泰山，規模最龐大的數宋真宗。大中祥符元年（1008），真宗封禪禮畢，詔加號泰山天齊王為“仁聖天齊王”，修飾廟宇，山四面七里內，各禁樵採。又封泰山通泉廟為靈泒瓜侯，亭亭廟為廣禪侯，鄒縣嶧山廟為靈巖侯。五年（1012），詔加東嶽曰“天齊仁聖帝”，南嶽曰“司天昭聖帝”，西嶽曰“金天順聖帝”，北嶽曰“安天元聖帝”，中嶽曰“中天崇聖帝”。大中樣符九年（1016）“天書降於泰山”。十月，天子法駕自汴京（今河南開封）出發，由玉輅車載天書前導，僅儀仗就有1600人。自山麓至山頂兩步一人，手持綵帶繡球相間而立。山項高築圓壇，中祀昊天上帝，左列“天書”，太祖、太宗二帝神位配於右，真宗袞冕首祭，禮畢飲福酒。封禪禮畢，大赦天下，封泰山娘娘為“天仙玉女碧霞元君”。
泰山蒿里——聚斂鬼魂的冥府。中國古代的冥界地獄，並非深藏於地下，而是分佈在人民居處的周圍。也許是在陰森恐怖的山林深處，也許是在暗無天日的洞穴曲端，也許是在寧靜冷漠的先靈墳塋，也許是在神位林立的宗族廟堂。在中國人看來，陰間如同陽間一樣，也是有等級有秩序的，陰曹地府只不過是人世王朝組織的翻版而已。在人間最基層的獨立行政官員是知縣，相應的陰間官吏則是人們熟知的城隍，他的神廟遍及每一個縣城。中國的民族眾多，幅員廣大，因此冥界地獄亦非一處，而是分佈各地山嶽。
五殿森羅王（資料圖）
蒿里，位於泰山以南，漢以前稱作“高裡山”。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”，“人死為鬼，魂歸泰山”之說，並把它附會於蒿里。
《漢書·武帝紀》：“太元初年，檀高裡。”顏師古註釋：“死人之裡謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高裡為蒿里。”蒿里就被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的冥府。
《孝經援神契》載：“太山，天帝孫，主召人魂。東方萬物始，故主人生命之長短。”
晉陸機《泰山吟》曰：泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周已遠，層雲鬱冥冥。梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽途延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。
泰山人胡母班，曾至泰山之側，忽於樹間逢一絳衣騶，呼雲：“泰山府君召。”班驚愕，逡巡未答。復有一騶出，呼之。遂隨行數十步，騶請班暫瞑。少頃，便見宮室，威儀甚嚴。班乃入閣拜謁。主為設食，並委託他送信與其女婿。胡母班完成任務後，過了幾年，經過泰山，向泰山府君匯了帶信的過程後。忽見其父著械徒作，此輩數百人。班進拜流涕，問：“大人何因及此？”父雲：“吾死不幸，見遣三年，今已二年矣，困苦不可處。知汝今為明府所識，可為吾陳之，乞免此役，便欲得社公耳。”班乃依教，叩頭陳乞。府君曰：“生死異路，不可相近，身無所惜。”班苦請，方許之。於是辭出，還家。歲餘，兒子死亡略盡。班惶懼，復詣泰山，扣樹求見。昔騶遂迎之而見。班乃自說：“昔辭曠拙，及還家，兒死亡至盡，今恐禍故未已，輒來啟白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔語君‘死生異路，不可相近’故也。”即敕外召班父。須臾，至庭中，問之：“昔求還里社，當為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也？”答雲：“久別鄉里，自欣得還，又遇酒食充足，實念諸孫，召之。”父涕泣而出。班遂還，後有兒皆無恙。這是講胡母班為父求情，使其父脫離勞役，而升為社公。
黑無常、白無常（資料圖）
宋代筆記小說亦多載冥府鬼神的傳聞，景煥《野人閒話》載：四川羅江縣道士譙乂俊，忽夢太山府君追之，賜以黃敕，補為杖直。晝歸陰間，夜赴冥府，如此二十餘年。忽於冥間遇道士，謂曰：“爾何不致名香？晝於陽間，上告南辰北極，必得免。”
宋吳誤《江淮異人錄》卷下載：“閩中處士張標者，有道術，能通於冥府。或三日五日，臥如死而體不冷，既蘇，多說冥中事。或言未來，一一皆驗，郡中大信之。”
東嶽大帝作為幽冥主宰，統治著極其龐大的陰間世界。手下設定了十分龐大的陰府官僚機構，以便處理陰間的各種事務。東嶽大帝的眷屬官吏、將帥，包括東嶽十大太保。
據《泰山志》所錄《蒿里七十五司碑》，得知泰山地府下有三司：判所隸司、判磨勘司、判都察司。六案：判閔眾案、判苦楚案、判保刑案、判功德案、判往生案。七十五司：天曹司、地獄司、官員司、隸事司、投生司、風雨司、僧道司、勾願司、醫藥司、舉意司、水府司、四生司、看經司、土地司、速報司、舉善司、長壽司、法汗司、走獸司、平等司、山神司、注福司、水造像司、子孫司、注生司、燒香司、照證司、注祿司、五道司、還魂司、忠孝司、城隍司、孝順司、齋戒司、修廟司、山林司、殺生司、準問司、六道司、陳狀司、孤魂司、疾病司、昧心司、財帛司、注死司、惡報司、法杖司、曹吏司、鬼魅司、枉死司、索命司、校量司、功德司、五穀司、貴賤司、掠剩司、水怪司、促壽司、毒藥、奸邪司、姦淫司、注禍司、失魂司、驛客司、飛禽司、精怪司、墮胎司、盜賊司、冤枉司、減福司、送病司、忠直司、放生司。
判官、鬼王（資料圖）
七十五司各有司主，是全國各地有德行的善人死後所掌，其中最有名的是速報司。
金元好問《續夷堅志》記由包拯擔任速報司主簿：“世俗傳包希文以正直主東嶽速報司，山野小民，無不知者。”
《泰安縣誌》記載包拯於北宋仁宗年間任泰府令，政聲卓著，泰城西門外建包祠奉祀，死後仍在泰山任冥府官，也是當地群眾意願的反映。明丁耀亢《續金瓶梅》曰：“如今泰山酆都城添了速報司，閻君是嶽武穆，管此不平的報應，可見感應一道，不是俗人眼前因果，反落下乘。”泰山主宰生死的濃厚影響，形成了泰山聯絡溝通天界、人間和冥界的觀念，並且按照人間官衙的模式構造出一整套冥府官僚系統，這一系統又反過來使泰山主宰生死觀念進一步強化。
李昌祺《剪燈餘話·泰山御史傳》說：“惟是泰山一府、所統七十二司、三十六獄，臺、省、部、院、監、局、署、曹，與夫廟、社、壇、埠、鬼、神，大而冢宰，則用忠臣、烈士、孝子、順孫，其次則善人、循吏，其至小者，雖社公、土地，必擇忠厚有陰德之民為。”民間百姓生前難得遇到公正官吏，寄希望於陰間官吏能夠鐵面無私，主持正義，也是聊以得到些精神安慰。
如此龐大的東嶽大帝鬼神譜系，治理著以泰山蒿里為中心的冥府世界，在那裡有對奸臣賊子的終極審判，有對謀財害命、姦淫偷盜、搶劫殺人、肆欲殺生等惡行的嚴厲懲處，有對愛國護民、行善積德、慈心愛物、濟世助人等聖賢的褒獎提攜，將人間喪失的公正公平得以挽回，或多或少安慰著人們飽受傷害的心靈，這正是道教安撫民眾的一種社會功能。
東嶽寶誥
至心皈命禮。
赫赫玄英之祖，金輪紹海之宗。彌仙母夢日光生，紫府聖人東華弟。昔建功於長白，始受封於羲皇。初號泰華真人，漢明泰山元帥；唐會崇恩聖帝，聖朝敕字上主。位鎮坤維，功參乾造。仁以德仁，回陽手於掌上；聖心益聖，麗日月於天中。五嶽稱讚於東方，三界獨尊於中界。仰奉行於大道，俯糾察於陰司。掌人間善惡之權，握天下死生之柄。懲奸惡而獄分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度。示慈尊垂慈之相，開眾生生化之門。福與天齊，功高無量。大悲大願，大聖大慈。中界至尊，東嶽聖帝，慈光救苦，威權自在天尊。
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宮觀簡介：
道教全真派三大祖庭之一，全國著名宮觀；公號以“繼承弘揚傳統文化，釋出北京白雲觀相關資訊”為主。
名山簡介：
青城山是道教的發源地之一，自東漢以來歷經二千多年。祖天師選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，被道教列為“第五洞天”。
宮觀簡介：
龍虎山嗣漢天師府是道教發源地之一，為道教正一派祖庭，三界仙靈都會，天師金科演教，玄門萬法宗壇所在。
名山簡介：
尊居五嶽之首，歷代封禪之地。千年碧霞祠，萬代祈福地。碧霞祠供奉碧霞元君,是全國娘娘廟的祖庭,中國二十一處重點道觀之一。