中國人對於‘’婚姻‘’，一直是‘’寧差十座廟不毀一樁婚‘’的態度，而這種勸和不勸分的態度，也側面表明了中國人對於‘’離婚‘’是持不支援的態度的。但是中國的先祖們，並非從一開始就是不支援離婚的，他們是怎麼發生轉變的呢？
在中國社會的初期，文獻記載中非神話的婚姻關係，從先秦開始，
《禮記》中：君子之道，造端於夫婦。直接把夫婦關係看作是人倫之始。而對於離婚《禮記》中也有記載：夫婦之道，有一則和，無義則去。意思就是說，夫妻關係，如果感情還在，大家就一起過，如果感情崩了，那就乾脆利落的離婚，可見先秦的人對於‘’離婚‘’看得十分的隨意。
後來就有了西周，周公建立禮制，用宗法制維護社會的穩定性，
一次來達到鞏固整個國家的社會發展，然後首次設立了很多的條件。《大戴禮記》有‘’七出三不去‘’：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜，；有所取無所歸，與更三年喪，前貧賤後富貴。要滿足這樣的條件才能離婚，而且如果有更特殊的情況，還是不能離婚。
但是如果實在想離婚該怎麼辦？只好運用自己的‘’才智‘’和法律鬥智鬥勇了。比如，孟子，進到房間，看到自己的妻子‘’箕踞而坐‘’，就是坐著的時候把雙腿像簸箕一樣的張開。孟子覺得她坐姿太不雅了，以此為理由，向他的夫人提出離婚。比如，孔子的徒弟曾子，《孔子家語》記載，曾子因為自己的老婆給他的後母蒸梨的時候沒蒸熟，很生氣，就跟她離婚了，還說是因為自己的夫人沒能向自己的後母盡孝，將自己的休妻行為標榜為：盡孝。
戰國的一個軍事家——吳起，有天他給了自己的老婆一條絲帶，對他老婆說，夫人你能不能給我織一條一樣的出來？結果他老婆心靈手巧，給他織了更好的一條出來。結果吳起大怒，向他的老婆提出了離婚。從孟子、曾子、吳起的對待離婚的態度，我們可以看出他們是在為自己的休妻行為找藉口，但是也能看出七出三不去對女性婚姻地位的保護。
唐朝，百姓對於離婚的態度變得更加的保守
。除了‘’七出三不去‘’這樣的硬性要求，還把‘’義絕‘’、‘’和離‘’、‘’呈訴離婚‘’，都列入國家法律在內。並且進一步規定，如果夫妻雙方提出離婚，但是經過校驗後，卻發現雙方不符合（或者沒有達到）離婚條件的，夫妻雙方都要受到責罰。
但是為了離婚，偶爾還是會有人鑽法律的空子。比如莫高窟曾經出土過一封《放妻書》，內容有：願妻娘子和離之後，重梳蟬鬢，淡掃娥眉巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態，解怨釋結，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜。作者將離婚寫的感人至深，然而卻只是當時為了離婚的套路而已，就像今天的結婚誓言一樣，離婚也要有個形式。夫妻兩個人可能已經反目成仇，互相看都不願意看對方一眼，但是為了避免法律的懲罰，不得不寫這麼個東西，表明夫妻二人是好聚好散！
到了宋朝，百姓們思想受到理學的禁錮，不僅對男女之事羞於啟齒，對於離婚更是覺得是一件不光彩的事情，
除了百姓的觀點，宋朝的婚姻制度，關於‘’離婚‘’在律法上延續唐朝，但是執行上卻更加嚴格，如果不具備離婚條件要硬離的話，徒刑兩年。但是仍然有不顧一切要離婚的，著名女詞人李清照就是這麼一個硬剛的人！
在李清照的首任丈夫趙明誠因病去世以後，李清照再嫁給了一個叫做張汝州的人。可是這個張汝州人品不好，他之所以娶李清照，是因為看上了李清照手中的金石文物，這些都是值大價錢的，但是結婚後，眼發現李清照卻沒有想要將寶物作為夫妻共同財產。在索要不成後，張汝州甚至還對她動了手。
然後李清照忍受不了這樣一個品行低劣的人做自己的丈夫，直接把張汝州告上法庭，要對他起訴離婚。可是，無奈經檢視他二人不符合離婚的條件。李清照還因為此行為有了一段牢獄之災，被關了九天，若非被人營救和她的聲名，估計要關得更久一些。但是後世的人在誇獎她才華的同時，對她離婚的行為，卻不讚賞，甚至是諷刺。比如：胡仔《苕溪漁隱叢話》記載：猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。傳者無不笑之。王灼《碧雞漫志》記載：趙死後，再嫁某氏，訟而離之，晚節浪蕩無歸，不終晚節，無檢操。
明清時期，夫妻義重的社會意識進一步加重，人們不敢輕易離婚的。
許多文學作品也體現了這一點，著名的小說《醒世姻緣傳》，就記載了一位寧死不肯替主人寫修妻文書的師爺。而且明清時期，民間因為貞潔而為女子立的牌坊，數量也高達數百個，不僅不支援離婚，甚至是支援守寡的。
中國社會對於‘’離婚‘’的態度，從西周宗法制正是確立後，為了社會的穩定，歷朝歷代對於婚姻大部分都是持支援的態度的！因為婚姻還關係著延綿後嗣，而人是封建社會乃至現代社會的重中之重，《孟子》中就有君主對‘’人口問題‘’而向孟子提出的詢問：鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
因為人口對於一個國家的重要性，封建統治階層用法律、禮法、甚至是因果報應的宗教，來對人們進行思想上的影響。由於國家的號召，‘’勸和不勸分‘’才會成為是絕對的主流，中國古人才會有‘’寧拆一座廟，不毀一樁婚‘’的想法，才會對於‘’離婚‘’如此的不支援。
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