傳奇在唐代曾廣受喜愛，也被收錄到諸多文集中，有觀點認為這些故事大多是

現實主義

的，這些故事雖是古代的故事，但也能在一定程度上能反映出現在的一些實際情況。很多故事講的年輕書生和狐妖之間的愛情，其中有不少在宣揚佛教裡善惡和因果報應的思想，另一部分則是講的孝道。

例如《任氏傳》裡講了長安一個年輕英俊小生鄭六在街上偶遇以美貌女子，對其心生嚮往，而該女子將鄭六引誘到其華貴的住處，請他吃酒留宿。後來，鄭六再想尋訪這位女子的住處，卻一無所獲，他才得知這名女子是狐仙，也就是書名中提到的任氏，她經常施法誘惑年輕男子與其同寢。

再後來，鄭六在一家店鋪中偶遇這個女子，便勸說她像常人一樣做他的妾，女子欣然同意。於是鄭六與女子在一起度過一年多的時光。這期間，二人由鄭六的大舅哥提供衣食，而認識也幫鄭六做些買賣賺取錢財。

再後來，鄭六被徵入伍，途中，鄭六與任氏遇到遇到一群養犬人，任氏現出原形，被獵犬追逐並撕成碎片，鄭六將任氏贖回，並將她風光下葬。鄭六與其大舅哥一同緬懷任氏，感慨她通人性。

這種故事很受讀者喜歡，一部分願意應該是《聊齋志異》的傳播導致不少讀者對書生和狐妖之類的志怪故事產生興趣，從筆者角度來看，這類故事價值不大，教化意義也實在一般。

上文所提到的任氏，雖常常引誘男子與其同寢，但文中似乎並未提及她以狐仙身份施法謀害他人性命或傷害他人。至於說狐仙與男子同寢，這種事情最多有傷風化，有欺騙誘導的嫌疑，但若雙方心甘情願，倒也無可厚非。

而鄭六在與任氏同寢後，再次遇見她，是勸說她做自己的小妾。以鄭六的家世和身份地位，他既不是家財萬貫，也不是有功名利祿，看上去好像也沒有正妻，請一個狐仙給自己做妾，也不算是抬舉對方委屈自己，但不知為何，作者似有對鄭六持褒貶讚賞之意。

再說鄭六，他婚後和任氏一起過日子，但始終是靠著自己的舅哥提供衣食，且任氏透過鄭六的大舅哥幫鄭六做買賣賺錢。令人納悶的是，鄭六幹什麼去了？

放到現在來說，他像個軟飯男。他只靠自己英俊的外表和還算不錯遊說能力，就娶了狐仙任氏為妾，娶妾後，還靠自己的大舅哥和妾的幫助過日子。

最後鄭六因有軍職在身勸說任氏跟隨他出城上任，途中任氏被獵犬追殺，他和大舅哥為任氏風光下葬，

感慨任氏通人性。

這裡，筆者不禁想問一下：

什麼是人性？任氏哪些行為能讓鄭六和他的大舅哥感慨她通人性？而這也正是筆者十分不願看這類傳奇志怪小說的原因。

曾看到有人說，中國古代四大傳說，充斥著男人的利己主義。

《牛郎織女》是一個窮苦男青年無錢為自己父親辦喪事，在娶了七仙女後，從一窮二白的落魄小子，到擁有幾乎無所不能的貌美妻子，自此過上男耕女織的幸福生活，還生下兩個孩子，而意圖拆散他們的王母娘娘則是反派人物。《白蛇傳》也是白娘子幫助許仙成就事業。

剝開包裹故事的外衣來看，這傳說裡兩個男人在事業上的成就，無一不是依靠他們神通廣大的妻子。

這像是古代落魄男人對前程異想天開的期盼。

《任氏傳》裡的鄭六就是如此，倘若任氏沒有聽從他的勸說給他做妾，又或者沒有幫著他做買賣賺錢，以及不隨他一起走馬上任，那就是不通人性了？鄭六所認為的通人性，就是要這麼一個身為狐仙的女子以妾室的名分和他一起過日子，幫他掙錢補貼家用，隨他的職位調動夫唱婦隨哪怕為此付出性命？

任氏死後，鄭六給了她一場風光的葬禮，就算是為她豎了一塊貞潔忠烈牌坊，這就是通人性了？

任氏一個狐仙，起先過的是狐仙的日子，如果不是因為給鄭六做妾又隨他走馬上任，也不會遇到獵犬乃至喪命，鄭六就一點責任也沒有嗎？

有時候覺得，寫這些傳奇小說的人，自己在生活中落魄潦倒，說不定都未能娶親，於是編出這些故事，還順帶把女性“教化訓導”了一番，讓她們明白，似乎只有不斷為他們付出，為他們的生活或仕途或事業添枝加葉，哪怕付出身家性命都無怨無悔才值得被稱讚歌頌。倘若真是如此，這些男人自己做什麼去了？怎麼不是他們自己出將入相封妻廕子呢？

《虯髯客傳》也是類似的故事，形同於糟粕。

故事裡，一名虯髯客將自己豐厚的財產留給一對青年夫婦，還告訴他們要終身為功名利祿而奮鬥，隨後不知所蹤。青年依靠這些財產資助李世民，李世民奪取天下後，這對青年夫婦如願當上衛國公和一品夫人。

靠著別人平白無故送來的鉅額財產資助別人奪取天下進而獲取功名利祿，這就是所謂的奮鬥？

作者的三觀，恕我不敢恭維。天底下有誰會把鉅額財產送給非親非故的人？還讓他們透過這些獲取功名利祿，而自己卻做好事不求名不求利去往遙遠的南海島嶼？這不是在寫傳奇，這是在寫大話。

這些傳奇，應該是封建社會的一些糟粕，相比之下，《紅樓夢》才更顯得有高度有深度，僅從前文提到的現實主義來說，《紅樓夢》的現實主義應該可以遠遠蓋過這些傳奇話本子了。

參考文獻：《紅樓夢脂匯本》，曹雪芹著，脂硯齋評，嶽麓書社。