富豪兒媳被搶，開封“市長”出頭，懟得皇帝滿臉通紅
對宋代歷史感興趣的人，一定不會不知道宋仁宗。
宋仁宗，是有宋一代被視為皇帝楷模的人物。
這個官家，有思想、有溫度，極其富有仁愛之心。
責己嚴、責人寬，可以說是集萬千優點於一身的暖男。
而熟悉宋仁宗的人，一定對他生平的諸多糗事都略有耳聞。
宋仁宗——永昭陵
在這些糗事中，作為一個皇帝的宋仁宗，委實窩囊地過了頭。
相傳在仁宗親政初期，開封府發生了這樣一件事。
一個富商的兒媳，在洞房三天前消失不見了。據富商說，有人看見大內禁衛將該女子帶走。
一般人聽見這件事的反應是什麼？
一般都會想是不是哪個宦官六根不淨，為非作歹？
這種事在清朝很多。
甚至還有不少太監三妻四妾。他們妻妾的來源，都是被強搶的民女。
但時任知開封府，也就是首都市長的範諷範先生不這麼想。
範先生二話沒說，找到了當時的皇帝宋仁宗，不由分說就是一陣劈頭蓋臉的問責。
開封府
大致內容是，皇帝你不是不近女色嗎？現在搶了別人的兒媳婦，好名聲都敗光了，你趕快把人交出來！
言語之間，半點臉面也沒給宋仁宗留。
現在坊間大部分人認為，這是宋仁宗親政初期，好不容易擺脫了那個控制慾極強的養母劉娥，釋放天性的錯誤舉動。
有一定道理，但也不絕對，也有一定的背鍋成分。
前文說過，宋仁宗是一個極富仁愛之心的皇帝。與此同時他也十分優柔寡斷，性格柔弱。
這樣的人，做壞事之前肯定是受過攛掇的。被誰慫恿的，那就見仁見智了。
而宋代的臺諫制度決定了，皇帝的私生活在臉皮不夠厚的情況下，是得不到保障的。
北宋首都——開封
宋代諫官有一個“風聞勸諫”的制度
，也就是說無需有真憑實據，僅憑謠言、市井流言就可以對皇帝做出勸諫。
這是諫官的特權。
除了諫官之外，其他官員要是如此效仿，那就叫造謠生事。汙衊九五之尊，那下場可想而知了。
養著一幫諫官罵自己，我想可能也是這種傳統，造就了宋仁宗被壓抑的性格。
聽完範先生的話之後，宋仁宗那是一臉尷尬。
北宋首都——開封
正直的開封“市長”，首先是個儒生，但其次更是個文人？
再讓這老貨說下去，可就真的下不來臺了。
於是，宋仁宗就找了個藉口，說宮中確實新進了幾個美女，都是皇后安排的，本人連面都沒見過。你說放，那你就去看一看是誰，找到了把人領走就是了。
範諷也不客氣，當天就帶著富商的兒媳走了。
人找到了，證明宋仁宗確實幹了不當之事。範諷去找了，則體現出了北宋時期儒學的興盛。
現在人們說起北宋計程車大夫，都會說那時計程車大夫是兼士人、文人、儒人為一體的。
士大夫們大多以儒生自居，然後再以文人自居。
在這其中，同為士大夫，還形成了儒學對文學的鄙視鏈。
儒生
篤信儒學者，認為文學乃末枝細節，微不足道。
以文人自居者，在鄙視鏈下卻難以對此發出挑戰。因為在他們心裡，也是“萬般皆下品惟有儒學高”的。
範諷因為民女一事二話不說找上宋仁宗，體現的是他文人還是儒者的一面呢？
依我看，兩者都有。
就仗義執言、正人君子的一面而言，範諷是一個儒者。
就行事放浪、藐視規則而言，範諷是個文人。
而作為北宋一代著名計程車大夫，範諷還是以文人形象在史書中留名。
範諷，東州逸黨創始人兼核心成員，在北宋京東（即山東）文化圈裡那是響噹噹的存在。
山東，即宋朝的京東
他為人放浪形骸、好飲酒，藐視規則，為後生所仰慕，卻為儒生所不恥。
而東州逸黨的創立，正是在他漸漸失去了儒者身份之後。
宋仁宗親政初期，發生過一個對於北宋王朝來說至關重要的大事——“廢后事件”。
在這次事件中，宋仁宗廢黜了養母劉娥為自己欽點的皇后——郭皇后，在當時引起了朝野震動。
范仲淹、孔道輔、呂夷簡、範諷、閻文應等人，就是此事件的主要參與者。
孔子：孔道輔先祖
臺諫與宰執的黨爭，引出了儒學高於文學的鄙視鏈？
其中臺諫一方的范仲淹和孔道輔，竭力反對仁宗皇帝廢后。
相反，時任宰相的呂夷簡和時任三司使（副宰相，掌管財政）的範諷，加上宦官閻文應，卻都是宋仁宗廢后的鐵桿支持者。
最後的結果，當然是以宰執一方大獲全勝告終。
名臣范仲淹、孔子後裔孔道輔，盡皆被貶出京。其餘臺諫參與者，也都受到了不同程度的處罰。
看似大獲全勝，實則留下了北宋黨爭的隱患。
後代人士，包括北宋後期人士，都認為“廢后之爭”就是北宋黨爭的開始。
范仲淹
果然，不久之後。
顏淵後代顏太初以一首《東州逸黨詩》，諷刺範諷結黨營私。
之後，在臺諫方龐籍的彈劾下，範諷下臺。
而在這之前，範諷就因仕途不順與母親病逝回鄉丁憂。臺諫方捉住的，就是他在丁憂期間與友人飲酒狂歡，放浪不羈的事實。
值得一提的是，罪名成立、範諷被貶後，龐籍也因為所告不實，而受到了懲罰。
有孔子後人、顏淵後人的相繼站臺，東州逸黨在宋仁宗的那個朝代，便被儒生們視為了邪黨，於國有害。
但在近代，眾多歷史學家紛紛為東州逸黨翻案，認為他們在北宋文學發展上具有獨特的貢獻。
範諷：山東濟南人
現代人和宋代人的判斷如此不同，歸根結底還是源於，儒學鄙視文學的傳統。
所以說，北宋文人是什麼人呢？
在那個年代，他們是士大夫，是當官的。
是不得意的儒生，無法在朝堂上以儒學施展抱負，便轉而在山野間以文學自娛自樂。
當時的儒生們，批評北宋文人是復興“永嘉風”，是歪風邪氣。
所謂“永嘉風”，就是魏晉南北朝時期以竹林七賢為代表的文風。
但現代人看來，不受規則束縛的北宋文人，帶著與魏晉南北朝一脈相承的文氣，大步向前，不得不說是一種對傳統的承襲。
魏晉南北朝
參考文獻
［1］朱弁。曲淆舊聞（宋）
［2］ 徐波。 北宋“東州逸黨”及相關問題考論——《東州逸黨詩》與士大夫階層的分野［J］。 勵耘學刊， 2020（1）：20。
［3］徐波。北宋“複合型”士人的身份認同與文學意義。九江學院學報：社會科學版，2018，37（4）：90-92。