提到《西遊記》和《寶蓮燈》，歷史愛好者往往會想到一個著名人物——來自灌江口的二郎神。在《西遊記》中，二郎神早年PK孫悟空，雙方不相上下。後來孫悟空跟隨唐僧西天取經，二郎神又幫助孫悟空降妖除魔。在《寶蓮燈》中，二郎神為沉香的舅舅，和沉香展開對決。
那麼，二郎神為何叫二郎神，不叫大郎神和三郎神？二郎神的原型是誰？
上圖_ 《西遊記》中的二郎神劇照
二郎神為何叫二郎神？
根據部分學者的考證，最早的二郎神起源於唐朝，為佛教傳說中的“獨健二郎”，其父親為毗沙門天王。
著名歷史學家張政烺老師在《漫談》一文中就對獨健二郎的歷史做了考證。張政烺老師認為，唐朝的不空和尚曾翻譯了大量從印度帶回的經書。不空和尚翻譯的《毗沙門儀軌》就提到了二郎神在唐朝的早期記錄：在唐玄宗時期，獨健二郎率領天兵天將幫助唐軍打退了西域的敵軍。這個獨健二郎就是毗沙門的次子，其還有大哥和三弟。三弟就是哪吒。
後來，道教這塊把獨健二郎的定位和佛教做了區分：道教把哪吒的兩個哥哥列為金吒和木吒，二郎神就成為哪吒的同事，都為天庭的重要人物，在《西遊記》中出現。
由於獨健二郎為毗沙門天王的次子，獨健二郎及其後面的衍生人物，就叫為二郎神，而非大郎神，三郎神。
上圖_ 毗沙門天王一般指多聞天王（佛教人物）
那麼，二郎神的原型人物是誰？
關於二郎神的人物是誰，有不同的說法。
第一，歷史學家張政烺老師認為，二郎神早期的原型就是佛教傳說的獨健二郎。而且，這個獨健二郎還和唐朝的歷史聯絡在一起。
根據不空和尚翻譯的《毗沙門儀軌》的記載，唐朝天寶時期，唐帝國的安西都護府被阿拉伯等國的軍隊包圍，一位大臣建議唐玄宗請天兵天將支援西域。唐玄宗採納了大臣的建議。高僧做了儀式之後，儀式現場突然出現數百名天兵天將，其中就有毗沙門的次子獨健二郎。
就在阿拉伯等國的軍隊包圍西域的關鍵時刻，天上突然有云霧，隨後出現了天兵，鼓聲響徹雲霄。天兵支援唐軍打退了敵人的進攻。
《毗沙門儀軌》記載的這個故事純屬佛教神話傳說，雖然有唐玄宗時期的部分時代背景，但整個故事是非常荒誕不經的。
後來，這個獨健二郎經過不斷的演化，就成了《西遊記》當中的二郎神。
上圖_ 《宋會要輯稿》是清嘉慶年間由徐松從《永樂大典》中輯出的宋代官修《會要》之文
第二，李冰之子說。
李冰修建的都江堰，舉世聞名，堪稱為中國古代治水的模範工程。在蜀中的民間傳說中，李冰之子——所謂的李二郎幫助父親降妖除魔，還引入岷江水到都江堰，為成都變成沃野千里的平原立下了大功。
這一傳說的最早記載始建於北宋時期，《宋會要》記載——宋仁宗嘉佑年間，二郎神原型為李冰之子的說法就出現了。北宋後期的著名書法家張商英在《元祐初建關三郎廟記》中記載，李冰治水患，廟食於蜀之離堆，而其子二郎以靈化顯。這就說明，北宋時期，當時的人們卻有把李冰之子二郎當做神靈的情況。
南宋時期，著名文學家范成大在今天四川省任職期間，很可能也去祭拜過二郎神，就連宋朝大儒朱熹本人也認為，二郎神的原型很有可能是李冰之子。《朱子語類》記載：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”
李冰之子是否為二郎原型，還需要歷史學、神話學等多方面的考證，此為一部分證據，但證據還不全面的說法。
上圖_ 明《新刻出像增補搜神記》 ，明萬曆元年金陵唐氏富春堂刊本，二郎神趙昱即為三隻眼
第三，趙昱說。
趙昱歷史上不存在此人，為傳說中的人物，曾在四川擔任太守。隋朝末年，有蛟龍出現為害一方，趙昱拿起武器和蛟龍展開殊死搏鬥，最終殺死了蛟龍。這種為民除害的精神被百姓擁戴，但趙昱辭官歸隱，不知所蹤。唐太宗得知此事後，封趙昱為將軍。唐玄宗在安史之亂後跑到成都，也封趙昱為王。宋徽宗又對趙昱加封。
元朝志怪小說《新編連相搜神廣記》記載，唐太宗之前，四川當地百姓已經給趙昱建立廟宇，稱趙昱為灌口二郎。此後，到了明朝萬曆時期，《萬曆續道藏》又對趙昱為灌口二郎一事情有了記載。漸漸地，這個趙昱就成為了二郎神。
上圖_ 泰州民國四知堂楊忠仁所抄的二郎救母
第四，楊二郎說。
楊二郎的記載出現在明朝的《二郎寶卷》，記載了二郎劈山救母的故事。二郎神可能為玉帝的三女兒（或者為玉帝妹妹）下嫁到民間所生的孩子，其父親為楊天佑。
這種二郎神似乎更符合人們的期待，《西遊記》和《封神演義》中都提到了，二郎神名叫楊戩。
氐族居住地很可能為二郎神文化的起源地，當地民眾有一種習慣，用刀子在額頭刻下傷痕，並用黑色墨汁塗抹傷口形成永久痕跡。這就和二郎神額頭長眼睛的習慣相當吻合。
唐朝以後，氐族逐漸融入漢族和藏族，二郎神傳說在民間流傳更廣。
上圖_ 李冰（約公元前302年~235年），圖為李冰像及題銘
第五，融合說。
融合說指出，二郎神最早的原型為李二郎，其有可能是李冰手下的人，並非李冰的親生孩子。隨著歷史的演變，李二郎從李冰的助手變成了李冰的兒子。
此後，李冰的所謂兒子李二郎又融入了決玉壘山除掉水害的傳說，李冰斬蛟龍神話，以及氐族人民的文化信仰，多種傳說和文化融合為一體，最終形成了擁有多元文化色彩的二郎神，並在神話傳說等各類故事，比如《西遊記》《封神演義》當中出現。
以上種說法就是二郎神原型的各類說法，其都有相應的依據，但證據做不到確實充分，難以形成對歷史學、文學和神話學界的定論。我們堅信，隨著研究的日漸深入，學界已經能夠最終確定二郎神的原型是誰。
作者：貞觀 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
〔1〕《漫談》 張政烺 中國社會科學院歷史研究所研究員
〔2〕《西遊記》《封神演義》《宋史》《元史》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有