從《比武招親》這章開始，《射鵰英雄傳》的主要故事就此拉開。男主角郭靖和女主角黃蓉將應時相遇，同時男配角楊康和女配角穆念慈也將在比武招親的舞臺上無緣不聚。一幕幕江湖恩怨將徐徐拉開。這一章中，有幾個重要問題值得思考。首先我們遇到的是關於小紅馬的事情。
01 郭靖看小紅馬流血了
郭靖與師父們一起從蒙古大漠回宋國。這一路上，可把郭靖給新鮮壞了。他從小在蒙古中長大，看到的都是蒙古包或者牛羊馬，哪見過什麼叫繁華。這越往南越繁華，他心裡倍感新鮮。
一新鮮吧，他就放馬賓士。他騎的馬神駿無比，轉眼間就把師父們給甩開了。他到一家酒店，在那裡等著師父們。就在這個時候，他發現小紅馬流血了，還為此嚇得心疼得對紅馬說抱歉。他一時間不知道應該怎麼辦了。
還是韓寶駒騎著大黃馬比較快，他先到了。郭靖一看三師父過來了，趕緊把小紅馬流血的事情告訴他了。
韓寶駒奇道：“有這等事？”走到紅馬身旁，在馬肩上抹了幾把，伸手映在日光下一看，哈哈大笑，說道：“這不是血，是汗！”郭靖一愕，道：“汗？紅色的汗？”韓寶駒道：“靖兒，這是一匹千年難逢的汗血寶馬啊。”
郭靖聽說愛馬並非受傷，心花怒放，道：“三師父，怎麼馬兒的汗跟血一樣？”韓寶駒道：“我曾聽先師說道，西域大宛有一種天馬，肩上出汗時殷紅如血，脅如插翅，日行千里。然而那只是傳說而已，誰都沒有見過，我也不大相信，不料竟會給你得到了。”
朱聰他們趕來後，瞭解了這個事情，朱聰繼續把千里馬的來歷給講述了下去。原來這匹馬的祖宗來源，是大宛國一個叫貳師城的地方，山中一匹賓士如飛的野馬曾經與城裡面的母馬交配，生出來的就是汗血寶馬。
後來咱們大漢朝的漢武帝為了得到寶馬，還屢次派人攻打大宛，最後才如願以償。漢武帝高興得不得了，為此還大宴群臣，做了一首歌來表達心中的高興，認為只有天上的龍才能與汗血寶馬做朋友。而為什麼，汗血寶馬特別驍健呢？
朱聰道：“殊不知這大宛天馬的驍健，全由野馬而來。漢武帝以傾國之力得了幾匹汗血寶馬，但沒貳師城外高山上的野馬與之交配，傳了數代，也就不怎麼神駿，身上也滲不出紅汗了。”
朱聰前面與這裡所說的，實際上有一個重要問題，就是為什麼需要野馬與地上的常馬交配才能保持汗血寶馬的神勇呢？
02 為什麼需要野性？
郭靖的小紅馬本身非常彪悍，一般人收服不了。它的身體機能非常強大，不僅越跑越快，而且越跑越高興，當你覺得它肯定會非常疲倦的時候，人家精神還健旺得很呢，簡直就是神馬一般的存在。
根據朱聰等人的敘述，汗血寶馬之所以存在，關鍵還在於野馬身上。為什麼呢？因為野馬身上存在卓越的身體機能。這個卓越機能演變成穩定基因，透過與母馬的交配，傳遞給生下來的小馬。
所以，這裡不得不承認，就是高能狀態往往需要一個“野”字，即野性。所謂野性，也就是我們所說的血性，即氣血充盈到在大自然各種嚴酷狀態下都能夠存活下去的特性和狀態。
野馬之所以生命力旺盛，是因為在對抗野蠻自然的過程中，必須進化出強大的身體機能。因為只有這樣，才能對抗殘酷自然，才能在各種淘汰因素的作用下繼續生存下去。這種身體機能表現在基因上，就是驍健的身體和奔跑如飛的行動力量。
所以，這種被殘酷自然淘汰下來的野馬，往往都是機能最好的馬匹。它們的後代往往也保留著相當強大的基因和身體機能。如郭靖所擁有的這個小紅馬，也就是保留著強大野性的汗血寶馬。
對於人來說，也是如此。那些經歷很多自然磨難和人生磨鍊的人，總是生命力更加旺盛。對人來說，這種野性不僅體現為強大的生理機能，更體現為強大的意志力和自我調節能力，即需要進化出強大的心理機能。
古人常說的“艱難困苦玉汝於成”，講的就是艱難的外部環境，會使你的身體機能和心理機能不斷進化到能夠取得成功的水平上。這個經歷艱難困苦的過程，實際上就是獲得某種野性的過程。
為什麼那些在上世紀六七十年代上過山下過鄉的人，面對生活困苦時，能夠表現出更大的應付能力和從容的態度？主要是他們在艱苦的環境中，已經獲得了某種“野性”，有了強大的身體機能和心理機能，再困難的事情在他們看來都不算多大的問題，因為他們經歷過真正的困難。
所以，野性不論對動物還是對人來說，都是至關重要的。甚至可以說，它是人獲得成功的重要秘訣之一。
03 野性民族攻滅文化高位的民族
看到郭靖的小紅馬，聯想到馬的野性以及人所需要的野性。如果把這種野性放開去聯想會發現，民族之間的征伐也如此，也符合野性者更優勝的道理。
郭靖所處的宋國，先是北宋被金國滅亡，後又南宋向金國稱臣納貢，還不是因為金國人是野蠻民族，他們擁有更強大的攻擊力嗎？金國發端時，整個國家和民族的野性是很強大的，甚至連蒙古族都要服從，否則馬上消滅你。這樣的野性，如同急馳如飛的野馬。
後來的蒙古滅宋，以及清朝滅明，都反覆彰顯了野性民族擊敗文性民族的歷史規律。如果把視野拉回到秦朝時代會發現，也是如此。身處中原邊陲的西方秦國，實際上與野蠻民族非常接近。他們的種族生命力極其旺盛，幾次差點滅亡而仍然能夠自我救贖，結果不僅自我強大起來，還成為戰國時代的超強大國，進而一統天下。
不僅中國如此，外國也如此。蠻族入侵羅馬結束羅馬帝國的光榮，使歐洲進入中世紀時代。這也顯示了野性民族的更大的行動力量。
上述這些事例顯示出一個基本方向，就是野性民族危亡攻滅在文化上處於高位的民族。這到底是怎麼回事呢？
野性民族往往意味著行動力量大。這有點像那個與母馬交配的山中野馬。跳得高，跑得快，在以攻擊力為主要表現形式的軍事戰鬥中，處於相對於文性民族而言的優勢地位上。雙方相遇，力強者勝。
野性民族往往第一要務是求得生存，或者奪取政權。這樣的目標統攝下，它們內部往往比較統一，以集體生存作為主要奮鬥目標。這個時候的野性民族處於集中力量奮鬥的階段，所以它們還沒有進入分享成果的階段，也就不會因為分配不均衡而導致內部離心離德。
這樣，它們的有效奮鬥力量還是比較強大的。努爾哈赤統帥的八旗子弟在創業期還是很能打的，它們也比較齊心協力，所以才能在很短時間內攻滅大明，建立了清王朝的統治。
此外，野性民族往往沒有多少道義負擔，一切都以能否得到生存，能否攻滅敵人作為第一要務。這一點與文性民族不同。文性民族往往有這樣的考量那樣的限制，等它們緩過神來，敵人已經佔領首都啦。如果崇禎皇帝能夠當機立斷，不要考慮什麼天下人如何看待朕，如何看待朕丟失了江山和祖宗社稷，趕緊跑到南京，號召天下人前來勤王，明王朝還是可以延續下去的。
所以，野性民族往往攻滅文性民族，就是可以理解的了。但是，野性民族在掌握政權以後，往往又會陷入文性民族統治的渦旋之中不可自拔。主要因為，野性民族在需要展現武力決定力的時候比較適應，但是到了需要體現治國智慧的時候，往往顯得不適應。所謂馬上得天下，但是不能馬上治天下，這個道理也沒有放過野性民族。
它們為了治理天下，不得不提升自己的文化水平，引入高位文化的行為模式，甚至如果本族成員不太行的時候，還需要引進高位文化民族人士，請他們幫助自己鞏固政權，實現對天下的統治。
即便如此，它們還會因為缺乏文性民族的文化底蘊，而陷入不適應高位文化的進退失據之中。一旦處理不當，它們就很可能快速崩潰，如五胡亂中華的時代，少數民族此起彼伏地暴起之後又相繼崩潰，就說明它們對漢族的統治慣性還是不太能深度適應。
所以，這裡就提出一個問題，野性固然很重要，但是它也有自己的侷限性。文性雖然在較力階段處於劣勢，但是它也有自己的合理性所在。那麼，應該怎麼確定野性與文性之間的關係呢？
04 怎樣調配野性與文性
既然野性與文性兩者都有必要，都因此佔據重要地位，那麼就應該想一想，如何調配二者，使它們成為對方的加分？
必須確定的是，僅僅有文性或者野性，人都是很難成功的，或者說都很難持續真正成功。面對不同的人和事，需要給出不同的屬性應對力量。只有能達到這樣的水平，個人才能有效應對各種問題而不斷進步。
最基本的原則是，實現文性與野性最佳配比。什麼是最佳配比？說的是文性與野性的比例，正好能夠彌補對方的不足，正好可以推動個體人不斷走向進步和成功。但這只是從基本方向上來做出的原則性推導，要落實就需要具體從幾個方面去討論。
根據職業來調整。不同職業要求不同的最佳配比。如果是軍人，則要求更多的野性，而不是更多文性。如果做文職工作，則野性就不能太多，否則會導致與人不和諧，甚至導致職業主場作為產生嚴重不協調。
即便是在同一工作領域，不同工種也會要求不同的屬性匹配。一個人在軍隊工作，如果他是作為直接承載戰爭的將軍，他的野性就要多一些，如韓信。但是如果他負責保障後勤，就需要更多地呈現文性，如蕭何。
根據個人基本性格來調配。如果個人性格太文弱，那麼需要新增野性因素，應該對這樣的人進行野性訓練，以促進野性獲得。如果他的性格太過野性，就應該多新增文性，使他可以陰陽屬性調節平衡。當然，每個人都是在社會關係中存在的。個體性格基礎上的屬性新增，還是要結合工作基本方向來具體實現。
最好的狀態是，一個人同時具備足夠的野性和文性，並且根據具體需要而展現不同的屬性應對。如果能夠彈性匹配，這樣的人無疑更具有可成功性。如果不能具備足夠的屬性，那就應該根據需要去激發和抓取目標屬性。總之，根據現代社會建設的需要，在塑造文性的同時，還應該保持野性力量。
具體地來說，就是一個人在進入社會之前，要具備大致完整的屬性配比，然後被拋入茫茫人海去磨鍊，並最終去獲得最好的彈性比例。也只有這樣才能確保某個人持續成功。很多時候，一個人的成熟，就是趨向於最佳屬性彈性配比的過程。
按照這個標準，正在迴歸中原的郭靖應該屬於哪種呢？如果說他沒有野性，那麼他怎麼敢面對千軍萬馬去救鐵木真？如果說他沒有文性，那麼他又怎麼那樣聽話，對師父惟命是從，對母親的眼淚又能感同身受呢？唯一的答案，就是郭靖同時具有足夠的野性和充分的文性。可能也正因為如此，他才得到了那麼多人的讚賞和幫助吧。
最後，如果說野性意味著動，是陽性；而文性意味著靜，是陰性，那麼最佳的屬性配比，難道不應該是二者都同時具備而且比例大致相似，即達到陰陽均衡嗎？