讓我們從風水的脈絡來看中國歷史有趣的人物故事。從風水這個側面，領略中國幾千年的文化變遷。
今天是益風公開課：“風水源流”第二講。
風水源流
▼
01
回顧遠古、秦漢、三國、魏晉南北朝
在上節課風水源流（一）當中，我們從遠古時期的伏羲、炎帝、黃帝、夏禹到周朝的周文王講起。再到秦漢的青烏子寫了《青烏經》，以及張良，這位著名的名將寫過一本風水書叫《赤霆經》。
然後到三國管輅，是中國風水故事的一個鼻祖；以及三國時期的荀彧也寫過《天文經》。
在上節課的後面，我們講到魏晉南北朝的陶侃，是東晉的名將，曾經寫過《捉脈賦》。他的曾孫陶淵明，就是著名的田園派詩人。
最後我們在上節課講到
郭璞的《葬經》
。
《葬經》出現之後，就形成了風水自己的領域，風水就有了自己的體、用、綱、目。風水在這個時期就已初具規模了，就在郭璞這個臨界點。
02
隋唐
我們上節課就講到郭璞，今天就從隋唐時期開始講解。
隋唐時期首先要講的一個人物，他叫袁天罡
，
他是四川成都人，他的著作有《六壬課》、《稱骨歌》，以及他和李淳風共同完成的《推背圖》。
袁天罡
▼
袁天罡是唐太宗李世民和武則天時期的一個國師。他本身是一位道士，精通日課，也就是看日子、看八字、看相以及各類預測等等。
袁天罡的《稱骨歌》，很多人在網路上應該有嘗試過。就是每一個出生年月日時，也就是你的八字，都有一個重量，比如說二兩七錢，三兩二錢。透過這個重量來預測你一輩子的命運。
稱骨歌
▼
關於《推背圖》，據說是袁天罡和這個李淳風一起創作的。
他們一直在推演，推演了幾千年，後來李淳風就推袁天罡，推他的背說：“不要再推演下去了，推演下去的話不得了”，所以叫《推背圖》
。
推背圖
▼
因為袁天罡本身是四川成都人，他在老了之後，在四川的閬中隱居，最終在那裡埋葬，包括李淳風的墳也在那邊，我也去過實地考察。
袁天罡墓
▼
袁天罡對整個四川甚至對整個中國的風水文化是有積極的推動作用。
關於袁天罡的故事，其實非常的多，其中最有趣的應該是有兩則。
一個是他跟太宗說，四川有天子的龍脈，必須要去斬龍。他去四川斬龍的過程當中，就發現閬中這個地方風水非常的好。
所以後來他老了以後，就跟李淳風在那裡問道，創立了天宮院。而且去世後，自己跟李淳風也埋葬在那裡。
所以四川的閬中也有“中國風水古都”這種稱謂。
閬中
▼
關於
袁天罡斬龍，據說斬的是武則天家的龍脈
。武則天她的父親曾經在四川的廣元當官。那裡有一座山叫做鳳凰山，就在廣元的城邊上。
這個鳳凰的確非常的生動。
武則天和她的父親、兄弟，曾經在鳳凰山，大概鳳凰嘴那個位置居住過，這也是有史記載的。
鳳凰山
▼
袁天罡除了這個斬龍故事，還有一個故事是關於他看相的。
袁天罡去到武則天家裡的時候，武則天的母親，把武則天的兄弟一個個抱出來，袁天罡都說，也就是當一個小官員，成不了大事。
但是當抱出武則天的時候，他說這個人本可以成為帝王，可惜是個男孩，如果是個女孩的話，必定能成為帝王。
武則天
▼
當時因為武則天是男孩的打扮，年紀太小，抱出來之後，袁天罡也分不清男女，只是看上去龍眉鳳目，像個男孩。
這個故事是記載在正史的史書裡，應該是有一定依據的，最起碼證明了袁天罡的相術是非常厲害的。
講完這個袁天罡，
在隋唐時期，另外一個人叫卜則巍
。
就是上次我講公開課《雪心賦》這本書的作者
。他是江西贛州人，同時卜則巍跟風水祖師，我們後面要講的楊筠松、楊公是同僚。他們一起走到江西贛州，傳徒授業。
卜則巍著《雪心賦》
在隋唐時期，另外一個人叫丘延翰
。我在會員群裡面強調過。
他寫的《理氣心印》這本書，是風水理氣裡面經典中的經典
。作為一個學習理氣的風水師，如果這本書沒有看過或者沒有研究過，那麼是非常可惜的。
丘延翰著《理氣心印》
▼
我也曾經說過，郭璞是第一次建立了風水的體、用、綱、目和自己的領域，丘延翰這個人就起到了郭璞和楊筠松這兩個風水祖師之間的一個橋樑作用。
郭璞可以譽為中國風水的一個鼻祖，楊公可以譽為風水的一個祖師爺。在鼻祖跟祖師爺之間的丘延翰，就起到了一個很好的橋樑作用。
隋唐時期，另外一個人叫司馬頭陀
。這個人的俗名叫劉潛，是江西南康人。他曾經寫過水法，穴法等等書籍。最為著名的就是《司馬頭陀水法》，在後世當中影響頗為深遠。
《司馬頭陀水法》
▼
我將唐朝的這四個人講完之後，我們就會發現一個問題：
在隋唐以前，風水是以“帝王之術”的面目出現的。
多在這些士大夫、帝王、將相等等上流人物才能得到研習的機會，民間基本上無法窺見一二。比如我們之前講的，有一些皇帝君主，如伏羲、炎帝、夏禹、周文王等等就是帝王。
還有些人位極人臣或者是大賢大儒，也都是上流社會的人。比如說名將張良，三國時期曹操的謀士荀彧，東晉名將陶侃，以及郭璞，郭璞是當時一個大儒。
我們瞭解的郭璞往往以為他只寫過《葬經》這本書，其實郭璞的文化水平非常的高，文采非常的好，而且知識面非常的廣，涉獵非常多。他的名著，各個行業都有保留到現在。
郭璞之後，我們發現像剛剛提及的袁天罡，也是位極人臣。以及丘延翰也是面見過皇帝，國師級別的人物。所以講到這裡為止，
只有帝王將相，位極人臣，大賢大儒才有機會去研究風水。
唐朝之前，上流人士才能學習風水
▼
直到有一個人的出現，才徹底打破了這個局面，他是誰呢？
他就是我們剛剛提及的“楊公”，也就是現代公認的，被尊稱為“風水祖師爺”的一個人物，叫楊益、也稱楊筠松。
楊筠松風水祖師
▼
我們普通老百姓俗稱他為“救貧先生”，因為他幫別人改了風水，能夠把一些貧困的人救濟起來，立竿見影，所以叫“救貧先生”。
他是廣東信宜人，曾經在江西興國的三僚傳徒授業。
三僚供奉楊公的祠堂
▼
楊公為什麼會被譽為“風水的祖師爺”，是因為他的理論和實踐都實現了同輝。
最起碼他有三點，別人是不可逾越的，直到目前為止都沒有人超越。
第一，楊公是首次將帝王之術，也就是風水，從權貴傳到了民間。
第二，楊公有大量的風水書籍，以及他操作的風水真實案例流傳至今，現在還能考察
。
比如我就數次去考察過楊公的十幾個真實的作品，真實的案例。這也是我對祖師爺的一份景仰和仰慕之情。
第三是，楊公的徒子徒孫，確切的有幾十位都是每個朝代的國師級別
。不管是唐宋元明清，幾乎都有。這是非常厲害的一個導師級的人物。
據明確記載，
楊公帶的徒弟有兩位：一位叫曾文辿，一位叫劉江東。
當然也有一些人是記載不太確切的，比如說廖瑀也叫廖金精，以及其他的一些人，我們後面再講。
我們現在就講這兩個確切的弟子。第一個叫曾文辿，他有三兄弟，他是排第二的，老大叫曾文迪，老三叫曾文遄。
曾文辿
▼
這三個人同時跟楊公一起學習，但是真正入門的是排第二的
曾文辿，是江西于都人，他曾經寫過一本書叫《青囊序》。
曾文辿著《青囊序》
▼
也有人說《青囊序》是楊公寫的。因為楊公的名氣太大，很多人都會假借他的名字來出書。
據正史記載，楊公的作品有《倒杖篇》、《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《玉尺經》以及《造命千金歌》。
在這些書籍裡面，經過長期歷史的沉澱，以及大量的名師，大儒大賢的點評，綜合來說有四本書確定是楊公的作品，其他的書還存疑，也就是說可能是、也可能不是。
確切的四本書是《倒杖篇》、《疑龍經》、《撼龍經》以及《造命千金歌》。
確切的楊公書籍
▼
我們剛剛講到，在確切的歷史記載裡面，楊公的大弟子叫曾文辿。曾文辿繼承了楊公理論和實戰同輝的這種風範，他的作品和他的書籍都非常的棒。
我們現在著重講楊公的一個小弟子，剛剛提及的劉江東
。
劉江東在跟隨楊公學風水的時候，年紀據說非常的小，才十多歲，而楊公當時已經60多了，所以說他是一個小弟子。
這個小弟子對楊公老年知識的記錄和總結起到了關鍵性的作用。
劉江東
▼
劉江東是江西于都人，在江西現在還能找到他自己操作的作品以及他本人的墓。他寫過一本書叫做《立錐賦》，是非常棒的一本書。
這本書顧名思義，要在大地上立根錐子，就是很小的一個點，所以說風水裡面並不是說穴點往前挪幾米，往後挪幾十公分無所謂。如果你還差那麼一點，特別是點穴的時候，是完全無效的。所以風水正如這本書的名字叫“立錐”。
劉江東著《立錐賦》
▼
當年楊公因為黃巢之亂，避難到江西。我也在其他的地方提及過，當時江西贛州的節度使叫盧光稠，他就請楊筠松葬他的母親。他的母親墓也叫“龍馬形”，我去考察過幾次，也還有實地證明的。
當時任盧光稠參軍的一個人是誰呢？就是劉江東。他非常仰慕楊公的堪輿神術，於是他就和他的同鄉，同是于都人的曾文辿，一起拜楊公為師，從此以後就一直跟隨楊公。
剛才說了，
因為劉江東是楊公最小的一個弟子，也是年紀最輕的一個弟子，所以劉江東是楊公的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者
。
楊公的知識能夠流傳至今，劉江東這個人對楊公文化的繼承和傳播，發揮了重要的作用。
在這裡我為什麼會多講一下劉江東這個人呢？
他有一個非常開明的做法：他是所有的三僚，包括楊公的弟子裡面唯一一個傳道方式不一樣的人。他不拘姓氏，就是說不管你姓什麼；不管你是男女老少；不管你是哪裡人；只要你是能學好的人，我就會傳給你。
劉江東首次打破風水界“傳男不傳女、傳內不傳外”
▼
所以劉江東是楊公確切的弟子裡面，最開明的一個。包括我家益福堂，包括興國、江西贛南，包括世界的很多從側面瞭解到，學習到楊公真術的人，都應該感謝劉江東。
如果沒有劉江東當年的開明，那麼對於外姓外族的人，想了解楊公的一些真傳，幾乎是不可能的事。
劉江東不僅僅是這樣被傳說，或者說歷史上這麼記載，關鍵是看他收的一些得意門生，姓什麼，而且多麼的優秀。在後面我會講到，大家就明白這句話是多麼的真實。劉江東對於中國傳統文化的付出是多麼的開明，多麼的偉大！
感念劉江東
▼
在劉江東的故鄉，也就是江西省于都縣葛坳鄉那一帶，還保留有劉江東的一些作品。我也去參觀過，他幫他的女婿之類的一些親戚朋友建過的房子跟墳墓。
在廣東的豐順，也就是潮汕那一帶。那邊還保留有劉江東所勘定的陰宅和陽宅，至今這些家族都非常的興旺發達，所以劉江東也是一個標準的實戰派兼理論派。
劉江東為其女婿選址卜居的澄江村
▼
我們從楊公講到了他的兩個弟子。
現在我們就講另外一個人叫
廖瑀
。
廖瑀
▼
廖瑀是江西寧都人，他的曾孫是興國三僚的開基祖
，也就是說廖瑀，實際上也是興國三僚所有廖姓的一個祖先。他寫了一本書叫《撥沙經》，同時寫了一本書叫《入式歌》，是非常著名的。
廖瑀著《入式歌》
▼
講到廖瑀，我就把四個人並列出來。我們必須把唐朝的這四個人對中國風水的深遠影響做一個瞭解，做一個記錄。
我們經常提到的楊、曾、廖、劉這四個人，其實講的就是楊筠松、廖瑀、曾文辿和劉江東四個人了。
廖瑀在年紀大一點，40多歲以後就在一個洞裡面修煉，那個洞叫“金精洞”。所以他也自稱為“金精山人”，所以後人也稱他為廖金精。
但是中國歷史上有兩個廖金精，另外一個是他的後代，在福建，因為廖瑀的後代有一些是繁衍到了福建那一帶，這是後話，我們以後再說。現在我們講的這個廖瑀，是跟楊公有密切關係的。
有很多人說廖瑀跟楊公是亦師亦友的關係。但是經過大量的歷史證明，其實廖瑀跟楊公的關係，並不是師徒關係。
流傳最廣的一個故事是，廖瑀遇到楊公之後不服，於是就和楊公比試。
在幫一個人家裡面勘定門樓位置的時候，廖瑀預先用羅盤定準了這個門樓的方位，並在地下埋了一個銅錢做標記，但是楊公過來之後就不用羅盤，只是手裡拿了一節竹竿，隨手往地下一插，就正好插中了這個銅錢中間的方孔。
竹竿定向
▼
廖瑀就非常的佩服楊公，虔誠的拜楊公為師。
但是這些故事，是不可信的，因為廖瑀跟楊公根本不是同時代的人。
具體是怎麼樣，我簡單講一下。
根據廖氏後人的一個研究，廖瑀其實比楊公出生晚了100多年，所以楊公跟廖瑀同時出現在一個地方，就像關公打秦瓊，是不存在的事。
不同時代的人
▼
第二個理由是楊公和卜都監，就是寫《雪心賦》的卜則巍，兩個人一起在廖瑀的祖父廖通，也叫廖三傳那裡居住過，而且傳授過很多風水知識給廖三傳。
據記載廖瑀的水平也比他爺爺廖三傳（廖通）要厲害很多，這是事實。為什麼我們將廖金精稱之為廖五傳，因為他爺爺叫三傳，所以他就叫五傳。
好了，以上就是楊公以及跟楊公關係非常密切人物的一些故事和歷史真相。
我們現在要記住的就是，楊公能把隋唐時期的風水形勢帶入一個巔峰，核心的人物就是這四人：楊筠松，廖瑀，曾文辿，劉江東。
隋唐風水界“四大天王”
▼
另外補充一個知識。我們有講到廖瑀曾經寫過《入式歌》是非常著名，其實他同時也寫了本書叫《撥沙經》。《撥沙經》這個沙，是三點水的沙，可能是家族手抄有誤，或者是故意為之。在他之後，有一個人叫陳亞和，他也寫了一本《撥砂經》。在我們所引證的《撥砂經》裡面，大部分是陳亞和的版本。
03
五代
除了確切的曾文辿和劉江東兩位弟子，是楊公的真弟子。在唐朝的後期，也就是五代時期，有兩位據說是楊公的弟子，這個就存疑，但是也不能否認。
其中一個就是
黃妙應，上次我跟大家講的《博山篇》就是他寫的
。他是福建泉州人，據史書記載是楊公的弟子。同時他寫了一本書叫《十二杖法》，是楊公的《倒杖篇》的一個延續。
黃妙應著《博山篇》
▼
另外一個人叫
胡矮仙，是江西瑞金人，據說也是楊公嫡傳的弟子。
我認為這兩位就算不是入門的弟子，但是肯定得到過楊公的指點，或者陪同爬山的一些經歷，要不然他們也不敢自稱為楊公弟子。
胡矮仙他著有一本書叫《至寶經》，要知道這本書是質量非常高的。
胡矮仙著《至寶經》
▼
在早期的風水三寶之一，其中就是包含唐代楊公的《都天寶照經》，當然這本書存疑。第二就是五代時期這個胡矮仙的《至寶經》，第三是宋朝謝和卿的《神寶經》。他們的三個寶經並列為早期風水的三寶經。
我們剛才知道了，黃妙應是楊公的弟子。
黃妙應的下一代傳人叫什麼呢？叫厲伯韶。他曾經寫過《分金斷訣》、《掌中歌》等等書籍，
這也是明確記載的。
同時在五代，還有一位人物叫
範越鳳。這個人是浙江人，著有《洞林秘訣》以及《黑囊經》
。《黑囊經》據說也是楊公寫的，這裡也是存疑。
範越鳳著《黑囊經》
▼
《洞林秘訣》這本書也是非常不錯的一本書，但是相比較而言，胡矮仙《至寶經》的確非常不錯。這裡可以再提及一下胡矮仙，他有一本書叫做《三十六穴圖》，這本書也是非常棒的。
在五代講完範越鳳之後，有一個重要的人物叫
何溥，是江西宜春人。他著有《靈城精義》這本書。他是南唐的一個國師，而且也號稱“羅盤的鼻祖”
。
何溥
▼
為什麼會被稱為羅盤的鼻祖？我待會跟大家講。先講這本書《靈城精義》其實是非常棒的一本書。
何溥這個人必須要講一下。首先在他們縣，現在叫休寧縣，《休寧縣誌》裡面有記載：
“凡徽人葬地之善者，多為何國師所扦”。
也就是說基本上在安徽那一帶的人，他們做的很好的那些陰陽風水，大部分都是何溥，也就是何國師的作品。
所以可以證明何溥這個人，不僅僅是寫《靈城精義》這種純理論的人，而且是一個實戰派。
何溥著《靈城精義》
▼
而且他在安徽這一帶，對後世風水的影響非常大，有很多人都是師承他的門下，然後成為一代著名的風水師。比如說在婺源、績溪那一帶的遊氏家族，就出過很多著名的風水師。
很多人可能會問，為什麼他會被稱之為“羅盤的鼻祖”？大家不要誤會啊，不要以為是何溥發明的羅盤，在何溥之前沒有羅盤，不是這個意思。
在楊公時代，其實也有簡易的羅盤。甚至更早的漢朝就已經有了。
但是何溥發明了一個什麼羅盤：第一，純手工，第二，非常好用，純木，而且它的質量非常的好。現在你們可以去搜索一下，叫“萬安羅盤”。
“萬安羅盤”現在是中國國家級非物質文化遺產。是純木，純手工的高質量羅盤。
萬安羅盤
▼
這個萬安不是江西的那個萬安縣，而是現在的安徽休寧縣的萬安鎮。
萬安的羅盤，不僅僅用於堪輿風水，而且用於航海，地理，規劃，等等。所以“萬安羅盤”是目前來說，中國羅盤裡面最有收藏價值以及使用價值的。
現在做一個簡單的總結：我們從遠古時期到郭璞把風水奠定了基礎之後，在隋唐形成了一個鼎盛期，巨大的功勞來自於楊筠松。
我們剛剛討論了那麼多人，都是跟楊筠松有密切關係的。在唐末的五代，還湧現了一兩個非常厲害，非常有特色，非常著名的，影響我們現在的文化，極其深遠的兩個人物，我們下期再講。
當楊、曾、廖、劉四個人在民間傳播風水學後，民間對風水的傳播就大量流行開來。
之後有大量的政治家、學者、佛教、道教、道家、還有一些實踐家，他們的著作就如雨後春筍般，一波波地湧現出來。
風水著作如“雨後春筍”般湧現
▼
所以說，如果“郭璞”是把中國風水學奠定了不可動搖的基礎地位，那麼“楊公”對於中國風水的發揚、發揮跟傳播就起到了功不可沒的作用。
在下一堂課，唐末五代的最後兩三位重要的人物將隆重登場。
之後到宋朝，為什麼宋朝會變成一個，風水界黃金和瓦礫共存的一個時期呢？
我們下期再講。
作者 |益福堂